Баъзан душвор аст, ки фикру ақидаи худро баён кунӣ: шумо метарсед, ки онҳо бо шумо розӣ набошанд ё фаҳманд. Дар ин ҳолат шумо шубҳанокии худро шубҳа мекунед, шумо аз фишори зиёд ба фишор овардаед. Барои он ки тарсед, ки фикру ақидаи худро эҷод накунед, таҳияи як тактикаро инкишоф диҳед.
Шумо якҷоя бо ҳокимият мебошед. Кӯшиш кунед, ки одамоне, ки фикрашонро гум кунанд, ки нуқтаи назари шуморо мубодила мекунанд. Сипас, миқдори асосии асосӣ эҳтимол дорад, ки ба аксарияти гӯшҳо гӯш диҳанд.
Ба ҷанг, дар ҷанг! Ба ақидаи шумо, ақаллан як маротиба дар як ширкати калон кӯшиш кунед. Аввалан, фикри аъзоёни дигари гурӯҳро мешунавед ва сипас кӯшиш кунед, ки худро худашонро хабар диҳед.
Аргентина. Далелҳоеро меёбанд, далелҳои асоснокро меомӯзанд ва онро бо далелҳо тасдиқ мекунанд. Ин барои шумо муҳим аст, ки ба дигарон гӯш диҳед.
Ташаккули «ман» -и кӯдак, албатта, ба волидон таъсир мерасонад. Агар ӯ сахт муҳофизат шуда бошад, пас дар ҳаёти ояндаи ӯ мушкилоти ӯ барои ҷобаҷогирии ҷомеаро мутобиқ кардан душвор хоҳад буд, зеро ӯ ба он боварӣ мебахшад, ки ҳама чиз барои ӯ қарор қабул мекунад. Чунин шахс қодир нест, ки қарорҳои мустақил қабул кунад, онҳо осон нестанд. Қобилияти озодона баён кардани фикри шахсӣ бо оила оғоз меёбад. Ин дар робита бо волидайн бо он меравад, ки фарзандаш фикри худро ба таври ошкоро баён мекунад ва ё маҷбур аст, ки сад маротиба аз пеш чизе бигирад, ба тавре, ки напазирад. Тибқи гузоришҳо аз ҷониби волидон дар ҳаёти калонсолон танқидҳои ҷиддӣ барои тарғиб ва ҳифзи манфиатҳои шахсӣ монеаи ҷиддӣ мегардад.
Агар кӯдак дар оила оиладор шавад, ки ҳама чиз аз ҷониби падару модараш қарор дошт, вай бояд мустақилона фикр кунад ва намедонист, ки чӣ гуна бояд фикри худро баён кунад. Модели рафтории ӯ аз стереотипҳо ва клипҳои муайяне, ки ӯ гузоштааст, иборат хоҳад буд. Фикри ӯ ба таври ошкоро, ки ба алгоритми муайяни рафтори дар кӯдакӣ гузошташуда тобеъ аст.
Баъзан "фикри шумо" як тарзи пешрафт аст. Ман фикри худро оид ба ҳар ҷиҳат ҳаёт танҳо зарур медонам. Аммо шумо бояд онро изҳор кунед, вақте ки шумо дар ҳақиқат бо аксарияти розӣ нестед ва на танҳо аз мардум дур мешавед. Вақте ки шахс доимо бар зидди ҳама чиз меравад, ин намуди шахс - як номуносиб нест. Ӯ ҳамеша ба худ муқобилат мекунад. Беҳтар аст, ки ҳамеша нисбати худ ростқаво ва арзишҳои муҳим ва афзалиятнок, новобаста аз фикри аксарияти онҳо нигоҳ дошта шаванд. Дар баъзе ҳолатҳо беҳтар аст, ки ором истед, агар дар баъзе нуқтаҳои шумо фикр кунед, ки барои муҳофизат кардани мавқеи шумо душвор аст. Бо дарназардошти ин вазъият, шумо метавонед роҳҳои худро дарк намоед, ки хоҳиши худро хоҳонед. Эҳтиром ба фикри шумо муҳим аст, ки барои вазъиятҳои ҳаётӣ муҳим аст. Дар ҳолатҳои дигар, барои шунидани дигар одамон фоиданок аст, хулосаҳои худро барои қабули қарори худ бароранд. Оё мо намехоҳем, ки бо "пакет" бисозем? Ман фикр мекунам, ки он бо як роҳе, ки бо ӯ мегузарад, кофӣ аст.
Агар шумо бо маслиҳати асосӣ розӣ набошед, қуввататон ба тарафдории аксарияти шумо эҳтиром қоил шавед, далерона ва ошкоро фикру ақидаи худро изҳор кунед, то шумо фаҳмидани фикри худро фаҳмед. Ба фикри худ, фикри худро баён кунед - нишонаи бетаҷриба. Агар шахс қобилияти тарбиявӣ инкишоф ёбад, вай бар зидди аксариятиҳо меравад. Ӯ пеш аз ҳама ба дониши дигарон диққат гӯш медиҳад ва танҳо пас аз он, фикри худро баён хоҳад кард.