Ҳама чиз аз он метарсанд. Чун кӯдак, мо аз Бабу Яга, зулм ва ҷазои волидон метарсем. Дар мактаб мо одатан аз синфҳои бад метарсем, писарон аз духтарон метарсанд ва духтарон писар мебошанд. Сипас мо аз имтиҳонҳо метарсем. Баъдан - издивоҷ, ё танҳоӣ. Бо таваллуди кӯдакон мо аз онҳо метарсем. Ҳатто пеш аз пайдоиши решаҳои аввал, мо метарсем, ки аз синну сол пирамард сар барорем ва дар ҳама тарсҳои марбут ба тарсу ҳарос, мо аз хиёнат, нафрат, фикри касе, резишиҳо, тортанакҳо метарсанд. Мо аз марг метарсем. Ҳамин тариқ, тамоми ҳаёти ман.
Биёед, фаҳмем, ки табиати тарсро фаҳмидан мумкин аст, ки пояҳои дили моро месозад ва чашмони мо ба андозаи калон васеъ мегардад. Ва чӣ тавр ба он монанд, то ки хобгоҳҳои мо моро аз ҳад зиёд қадр мекунанд. Бо ин роҳ, илми равоншиносӣ ба мо кӯмак мекунад, ки чӣ гуна ба тарс бипайвӣ ва ба шумо каме боварӣ дошта бошем.
Тарс аз эҳсоси ғамхории худдорӣ мебошад. Вақте ки одамон дар ваҳшӣ зинда монданд, онҳо бояд фавран ба пайдоиши хатарҳо ҷавоб медоданд. Роҳ ё ҳамла. Тарс аз ин амалҳо ваҳй аст. Пас, мо метавонем гуфта метавонем, ки мо дар якҷоягӣ бо генҳо, ҳамчун таъсири тарафдории худбинии худ нигоҳ медорем. Саволи дигар: тарс асоснок аст, ё он фаровон аст ва маҳсули малакаи ғании мост. Аксаран одамон аз тарси тасаввурот азоб мекашанд, ки ин дарки нодурусти вазъият аст ва боиси мушкилоти психологӣ мегардад, ки сифати зиндагии мо хеле бад мешавад. Масалан, бисёриҳо аз ҳашарот метарсанд. Дар доираи меъёрҳои мувофиқ, ин тарс комилан дуруст аст, чунки ҳашароти зиёди заҳролуд дар Замин вуҷуд дорад. Ин тарс дар он ифода шудааст, ки мо танҳо ба ин махлуқот даст нарасонем. Аммо агар шахсе, ки дар ҳуҷраи навбатӣ дидани қапқаро мебинад, аз хона баромада истодааст, пас чунин тарсу ҳарос метавонад ҷанҷол номида шавад. Тарсу харобии он, агар он ҳадди аққали ғарқшударо фаро гирад.
Нагузоред, на танҳо ҳисси мо, балки бадани мо. Ҳамаи қувваҳо дар одам машғуланд, то ки худро худаш муҳофизат карда тавонад, масалан, аз паноҳ бурдан. Одатан adrenaline истеҳсол мекунад, тамоми хун ба сурудҳо мегузарад, пӯст тағйир меёбад, фаъолкунии системаи асаб боиси ба зудӣ дилгармкунӣ, таркибпазирӣ мегардад, фаъолияти системаи ҳозима ва ғайра. Ҳамаи равандҳо, ки дар вақти тарсу ҳарос бо мо пайдо шуданд, дар асл фоиданок буданд ва аз ҷиҳати табиат ба табиат ҳусни таваҷҷӯҳ доштанд. Аммо дар айни замон, бисёре аз онҳо, ба шарофати эволютсияҳо, беасос буда, ҳатто ба ҳаёт дахолат мекунанд. Чунин тарсҳо, ки аз тарси баланд, рахнаҳо ва бемориҳо хеле кам ба одамон ташриф меоварданд. Аммо дар макони онҳо маҷмӯи васеи тарсаҳои иҷтимоӣ номбар шуданд: тарс аз имтиҳонҳо, масъулият ва суханронии мардум. Ва вақте ки чунин тарсҳо нуқтаи назари худро ба даст меоранд, онҳо на танҳо ба тарсу ваҳшӣ, балки ба шакли клиникии он - фубрика рӯ ба рӯ мешаванд. То лаҳзае бе кӯмаки мутахассис наметавонад муваффақ шавад. Оғоз кардани тарсу ваҳшатонро, вақте ки шумо ҳис мекунед, ки онҳо ба ҳаёти шумо дахолат мекунанд.
Бисёр роҳҳои мубориза бо тарсу хатарҳо вуҷуд дорад. Дар замонҳои гуногун сагҳои бузург дар бораи ин фикр карданд ва мегӯянд, ки илм ҳоло ин психологияро тасдиқ мекунад. Аввалан, шумо бояд фаҳмед, ки шумо аз чӣ метарсед. Сабабҳои зиёд барои тарс вуҷуд доранд. Он метавонад одамон, вазъият, ҳолатҳои ҳаёт, зуҳуроти табиӣ бошад. Аксар вақт, тарсу ҳарфҳои мушаххас мавҷуд нест ва номаълум аст. Он ҳатто рӯй медиҳад, ки шахс тарсу ваҳмро бо соддатар иваз мекунад, ки онро осон мекунад, ки дар он ҳолат бояд як чизи воқеии тарсро биҷӯяд. Пас аз он ки шумо парвандаи мушаххаси худро пайдо кардед, ба ҷанг мубориза кунед. Ва ҳоло биёед мисолҳои мушаххаси тарсу ҳаросро аз даст диҳем.
Усулҳои тасвир. Тасаввур кунед, ки онро тамошо кунед, ҳама чизеро, ки дар он лаҳза рӯй дода истодаед, ҳис кунед. Ва сипас худат аз худ бипурсед, ки чӣ кор карда метавонед, то ин тарсро аз байн барад. Ин мулоҳизаи мушаххасро бо андешаи он, ки тарсу он хурдан мегардад ва нобуд мешавад. Ҳангоми иҷро кардани ҳама тасвирҳо шумо метавонед истифода баред. Масалан, шумо тасаввуроти худро дар шакли як шиша тасаввур кунед, онро санҷед, онро ҳис кунед ва онро ба қисмҳои хурди он мешиканед. Чун Виссарион Белинский гуфт: "Марде танҳо аз он чизе, ки намедонист, метарсад; Донистани ҳама гуна тарс аст. "
Усули радкунӣ. Аз тарси он, ки аз берун Ва вақте ки тарсу ваҳшати шумо ба даст орад, ба ӯ бигӯед: "Ин ман нестам!". Кӯшиш кунед, ки аз тарс худро дур кунед. Ба ӯ гӯед, ки чизе бо шумо ҳеҷ коре надорад.
Сарчашмаҳои пинҳонӣ. Дар хотир доред, ки вазъиятҳое, ки шумо ба муваффақияти бузург муваффақ гаштед, худро бо худ ифтихор мекарданд ва эҳсос мекарданд. Ва кӯшиш кунед, ки ба ин давлат баргардад. Диққат диҳед, ки шумо ҳар гуна монеаҳоро бартараф карда метавонед ва ҳатто бештар аз он, ки ин чизро аз тарси тарсониатон зиёдтар кунед. Захираҳои калон дар шумо пинҳон шудаанд.
Усули хаёл. Луқо дар тарси худ, хаёл кунед. Диққат кардани ҳолатҳои хати рангин, ки дар он рамзҳои асосии шумо ва тарсони дӯстдоштаи шумо хоҳанд буд. Баъд аз ҳама, вақте ки хаёл аст, барои тарс аз вақт ва диққат нигоҳ дошта мешавад.
Ҳамлаҳои зиддибӯҳронӣ Кӯшиш кунед, ки аз тарси худ гурезед. Вақте ки шумо баргаштанатонро бармегардонед, он бузургтар мешавад ва аз ҳад зиёд бадтар мешавад. Баръакс, бо ӯ вохӯрӣ кунед ва шумо мебинед, ки чӣ гуна ӯ туро метарсонад.
Тасаввур кунед, ки шумо дар тарзи универсалӣ тарсед. Масалан, шумо аз хиёнати наздикони наздикдоштаро метарсед, аммо дар бораи он фикр кунед, ки ин бӯҳрон дар муқоиса бо бӯҳрони молиявии ҷаҳонӣ мебошад. Ё агар шумо аз мушҳо метарсед, тасаввур кунед, ки ҳангоми задани шер, чӣ рӯй медиҳад.
Ва охир, кӯшиш кунед, ки дар бораи ояндаи худ камтар фикр кунед. Дар ин ҷо ва ҳоло зиндагӣ. Ва шумо хоҳед дид, зеро бештари тарсҳо ҳеҷ сабабе надоранд.
Агар шумо хоҳед, метавонед бо усули мубориза бар зидди тарсу ҳаросатон биёед. Ҳеҷ кас шуморо беҳтар аз шумо намедонад. Шакли асосӣ, самимӣ бошед, аз тарс ҳаросон нашавед. Онҳоро зери назорати худ бигиред. Ва онҳо нисбат ба шумо фикр мекунанд, ки аз ҳад зиёдтар зарар мебинанд. Ҳамчунин, илмҳои психологӣ ҷавобҳо доранд, ки чӣ тарсро ба даст оранд. Агар шумо танҳо бо тарсу ваҳм мубориза баред, ба хатсайр бо тамос шавед.