Ниёзҳои худро омӯзед.
Донистани эҳтиёҷоти асосӣ барои мардон ва кӯшиш кардан ба онҳо қонеъ аст - ин муҳимтарин дар роҳи ҳадафҳои беҳтарин аст - барои фаҳмидани он ки чӣ тавр идора кардани мард. Ғайр аз ин, он бояд танҳо ба таври ғамхорӣ ба ӯ кӯмак кунад, ки арзишҳои занон фаҳманд. Агар танҳо барои ниёзҳои худ ҷавобгӯ бошад, мард метавонад ба саҳми шумо ноил гардад.
Ҳар яки мо ҳамеша бо ягон аломати ғамхорӣ ва диққат хушнуд аст. Дар хотир доред, ки ба ҳар як волид як чизи «фоидабахш» дода шудааст, зеро мувофиқи волидайн, ин ҳадя бояд на танҳо ба кӯдакон хушбахт бошад, балки ҳамчунин ҳатман муфид аст, дар асл ин метавонад чунин бошад. Барои он ки ин гуна тӯҳфаҳоеро, ки мехоҳанд, ба даст оранд, муҳим аст. Вақте ки ӯ чизеро, ки махсусан намехоҳад, дода наметавонад, мард метавонад ба хотираи баъзе аз муносибатҳои волидон нисбати Ӯ ғамхорӣ кунад.
Эҳтиром ба арзишҳои худ.
Эҳтиром кардани арзиш, қоида ва принсипҳои мардон. Агар принсипҳои шумо гуногун бошанд, пас, дар бораи арзишҳои шумо сухан гӯед, кӯшиш кунед, ки фикр ва арзишҳои мардонро танқид накунед. Ин сифат хеле муҳим аст, аммо дар байни занон хеле кам аст. Одатан каме занеро, ки бо ӯ ҳисоб намекунад, дӯст медорад. Гузашта аз ин, кӯшиш кунед, ки чӣ гуна ӯро дар дигар занҳо, аз он ҷумла модаратон, бифаҳмед ва кӯшиш кунед, ки ин амалро кам кунед.
Либос, бо таъми он.
Дар бораи интихоби худ дар бораи намуди худ омӯзед. Муваффақ бошед, ки мутобиқи меъёрҳои мардона ҷалб намудани ҷолиб. Дар бораи интихоби ҷинсии ӯ, аз он ҷумла чӣ чизро хӯред ва дар либосашро дӯст доред. Ҳар чизе, ки ба афзалиятҳои инфиродӣ вобаста аст, новобаста аз он, ки дар фарҳанги мо баъзе либосҳои эфирии универсалӣ вуҷуд дорад. Агар шумо ба афзалиятҳои инфиродӣ омӯхтан ва «гирифтан» шавед, ин ба мардон бештар таъсирбахш ва самараноктар таъсир мерасонад. Муҳим аст, ки бидонед, ки тамошобин ва нигоҳубини як намуди зоҳирӣ яке аз қоидаҳои асосии ҷолибияти занон барои мардон ҳисобида мешавад.
Одамро ба суханони нек гӯед.
Барои касе, ҷузъи асосии ҳаёт муваффақият аст. Ғайр аз ин, чунин муваффақият метавонад дар як қатор минтақаҳо бошад. Муҳим аст, ки мард аз нишонаҳои тарафдории эътирофи некиаш бубинад ва он чизе, ки анҷом дода нашудааст, муҳим аст. Масалан, шумо метавонед бигӯед: "Шумо квабҳои бузургеро пешвоз мегиред" ё "Шумо хуб мешавед, ки хобҳо ба хубӣ" ва ғайра. Фаромӯш накунед, ки ба таври самаранок оид ба услуби физикии ӯ, ки қисмҳои махсуси бадан, махсусан, ҷинсро нишон медиҳанд, фаромӯш накунед.
Дастгирӣ барои мард будан.
Барои фаҳмидани он ки чӣ тавр ба таври самаранок идора кардани марди дӯстдошта кӯмак хоҳад кард ва нусхаи навбатӣ - кӯшиш кунед, ки ҳамеша дӯстона ва самимӣ бошад. Дар ин ҷо мо дар бораи ҷолиби ҷисмонӣ гап намезанем, аммо дар бораи коғазе, ки шарик, ширин. Марде, ки дар вазъиятҳои душвор кӯмак мекунад, дар шакли зайл кӯмак мекунад: «Бо шумо мубориза мебаред», «Ман ба шумо боварӣ дорам», аммо на танҳо дар сухан, балки дар амал. Ва, албатта, дар сурати хатогиҳо як кас бояд чунин изҳороти манфӣ гиранд: "Шумо ҳамеша ин ҳастед", "Ман ба шумо гуфтам," "Ҳеҷ чиз аз шумо нахоҳад омад" ва монанди ин.
Кӯшиш кунед, ки калимаҳои дурустро интихоб кунед.
Агар дар байни марду зан ихтилофот вуҷуд дошта бошад, шумо онҳоро оромона ва бодиққат таъин мекунед. Хусусияти асосии ин кӯшиш кардани кӯшишҳо ба ин зиддиятҳо фароҳам меорад, зеро одатан мардон бештар ростқавл мебошанд ва камтарин ба осебдидагон монеъ мешаванд. Вақте, ки ба пайдо кардани муносибат меояд, онро дар баъзе роҳҳои равшан ва равшан барои мардон - ва танҳо агар зарур бошад. Бисёр вақт ибораи "тӯҳфаи занона" бояд "бо шумо сӯҳбат кунем", одамро ба шӯришгарӣ роҳбарӣ мекунад, вай ба зӯроварӣ, кӯмакпулӣ ва ғайра табдил меёбад.
Дар айни замон, зани ҷавони дар лаҳзаҳое, ки шарикон аз ҳамдигар ҷудо шудаанд ё дар муносибат бо ҳам шиддат доранд, он дар вақти муайян ва фаҳмонидан ба мард барои фаҳмидани вазъият кӯмак мерасонанд. Баъд аз ҳама, мард метавонад ба назарам, ки чӣ ҳодиса рӯй медиҳад ва онҳо намедонанд, ки вазъият дар ҳолати душвориҳо мисли занҳо дуруст аст.
"Одамро бо эҳсосот напӯшед".
Шумо набояд «мард» -ро бо шумораи ІН ва эісосотіое, ки ба вай тоб оред, наёбед. Дар хотир доред, ки мард ба эҳсосоти камтар камтар мутобиқ аст, аз ин рӯ ӯ метавонад аз зан камтар тобад. Вақте ки шумо шодии аз ҳад зиёд ё ғамгинро баён мекунед, эҳсосоти шумо аз ҳад зиёдтар аз мард аст ва ӯ намедонад, ки чӣ гуна бояд ба он муносибат кунад ва чӣ тавр бо он мубориза барад. Ба эътиқоди он, ки ашкҳо яке аз асбобҳои беҳтарин мебошанд. Аммо, дар ҳақиқат, агар шумо пӯхтагӣ доред, мард, баръакс, ба ҳаракат даромада, ба занҳои орому осуда назар мекунад.
Самим бошед.
Дар фарҳанги мо, дар бораи тарзи интиқолдиҳӣ барои ҷалби мард сухан гуфтан хеле зиёд аст. Дар асл, мардон аз ҷониби самимият, аз қабили сунъӣ ва ихтилофот, аз ҳама бештар ҷалб мешаванд. Амният яке аз ниёзҳои асосии мардон мебошад, бинобар ин, сифати баландтарини ҷолиби диалектикӣ ҳақиқати боварии инсонро ба зан, аз ҷумла дар ғайри номутаносиб ва ғайри қобили таҳаммул хоҳад буд.
Дар ҳама ҳолат чора андешед.
Ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки падари машҳури «Мард ба зане, ки ӯро хеле дӯст медорад, ва баръакс». Аз ин рӯ, дар зоҳир намудани эҳсосоти худ, барои роҳнамоӣ кардани марди мушаххас, зарур аст, ки як тадбир андешад.
Кӯшиш кунед, ки худписанд бошед.
Ин хеле муҳим аст, ки зан доимо мустақилона, дурахшон ва мустақил мемонад, на фақат барои мақсаде, ки ба марди писандида монанд аст. Хусусият ва зоҳиршавии истиқлолият ҳамеша одамонро ҷалб мекунад.