Ҳамин тавр, пеш аз он ки шумо фаҳмед, ки чӣ гуна ба ҷамоати ҳар як ширкат шудан, шумо бояд аз ҳаёти шумо аз ҳама фарқиятҳо ва маҳдудиятҳои алоқа маҳрум шавед. Дар ширкати шумо қатъ кунед, ки худписандӣ, фахрӣ ва беэътиноӣ барои муолиҷаи одамон. Ба ибораи дигар, поёнро пахш кунед ва бигузоред, ки худро дарун кунед. Барои он, ки шахси дӯстдошта дар байни дӯстон гардад, зарур аст, ки ҳар як шахсро бидонед, ки шумо шахси воқеан ғайримустақим, муоширати махсус ва муошират бо шумо дар вазни тиллоӣ қарор мегиред. Шумо бояд тарзи муоширати худро комилан тағйир диҳед. Агар шумо, аз рӯзи якуми намуди зоҳирии шумо дар ширкат, кӯшиш кунед, ки дӯсти беҳтарин, маслиҳатчӣ ё номзади "наҷотдиҳанда аз ҳама гуна шӯриш" шавад. Дар хотир доред, ки ин гуна рафтор дар ҳама гуна вазъият шуморо аз дӯстони худ ноумед месозад ва ҳатто онҳоро ба озорҳо сар мекунад. Беҳтарин роҳи берун аз ин вазъият агар шумо пурра бетарафиро қабул кунед. Ин корти асосии калони шумо хоҳад шуд, то роҳи гирифтани унвони ифтихорӣ гардад, ки ба шумо дар ин ширкат кӯмак хоҳад кард. Шакли асосӣ, ҳамеша эҳтиёткорона ва ҳарчи зудтар ба дӯстони худ наздик шавед, онҳоро омӯзед. Ин, албатта, ба шумо фаҳмидани он, ки онҳо чӣ гуна зиндагӣ, маҳфилҳои худ ва либосҳояшон кӯмак мекунанд. Бо шарофати он, шумо метавонед ба онҳо наздиктар шавед.
Албатта, барои ҷустуҷӯи манфиатҳои шахсии шумо ҳамчун як шахс, шумо бояд ба худ сифат ва арзиши худро пешниҳод кунед. Аммо дар ёд доред, ки ба шумо лозим нест, ки ҳар касро бо дониши худ ва ҳикояҳои худ «дар бораи худ дӯст бидоред». Беҳтарин роҳи ҳалли худро эҳтиром кардан ба он чизест, ки шумо дар ҳақиқат ҳастед, на дар сухан, балки дар амал. Ва муҳимтар аз ҳама, барои ҷонишини ҷонишин шудан, барои ҳамеша ҳисси бузурги хаёл зарур аст. Яъне, дар вақти муваффақ шудан ва бомуваффақият шӯхӣ кунед. Дар хотир доред, ки чунин одамон ҳамеша қадр карда мешаванд ва, чун қоида, ба аксари онҳо ҷалб мешаванд. Зиндагӣ ва дандонпӯстон намехоҳанд. Ҳеҷ чизро намефаҳмед, чунон ки мехоҳед.
Қарори аввал, дар роҳи ба даст овардани яке аз ҷойҳои аввал дар байни дӯстонатон қобилияти шумо ҳеҷ гоҳ ба даст намеояд ва ҳамеша шахси воқеӣ бошад. Дар хотир дошта бошед, ки шумо ба дӯстони худ масъулиятҳои муайян доред. Ва ҳатто дар ҳолати қувваи қобилияти фавқулодда, шумо бояд ба таври фаврӣ ва одилона рафтор кунед. Масалан, вақте ки шумо бо як ширкат ба назди истироҳат меравед, шумо ҳамаи вазифаҳои худро ба якдигар ҷудо кардаед (ба кӣ, чӣ бояд кард ё чӣ кор кунад). Шумо аз ҳама чизи асосӣ - барои харидани нон ё чизи дигаре, ки бе он ки дар истироҳат дар табиат муваффақият ба даст наояд. Ва он дар ин рӯз аст, барои сабабҳои хуб, шумо наметавонед бо дӯстон равед. Дар чунин ҳолат, шумо дар ин бора дар бораи охирин гап намезанед, ё бадтар ҳам, оромист. Пеш аз он, ки имконият диҳед, ки супоришро ба итмом расонед ва нишон диҳед, ки шумо шахси масъул, софдил ва ғамхор ҳастед. Бо роҳи, чун таҷрибаи ҳаёт нишон медиҳад, агар шумо, ҳадди аққал як маротиба фиребатонро аз даст надиҳед, ё бо ягон дӯсти худ розӣ нашавед, эҳтимоли хеле фаровон вуҷуд дорад, ки ҳамаи минбаъдҳои «манфии манфӣ» ба суроғаи шумо вобаста хоҳанд шуд. Акнун аллакай дар бораи ҷонишини ширкат шудан фикр кардан мумкин аст.
Нишондиҳандаи дигари муҳиме, ки ба шумо муваффақ шудан ба шумо кӯмак мерасонанд, ин рад кардани рад кардани дўстони шумо мебошад. Ин зарур нест, ки доимо ба дӯстони худ хатогиҳо ва камбудиҳо нишон диҳанд. Дар ин ҳолат, пеш аз ҳама, муносибати мусбат ба шахсе, ки аллакай ҳама бо меҳрубонӣ ва меҳрубонӣ азоб мекашад, доимо таъкид мекунад, ки ҳама чиз дар роҳи нодуруст рӯй медиҳад. Ва сониян, муҳимтар аз ҳама, дӯстони шумо эҳтимолан пас аз ҳамаи суханони худ, аз ягон хатогиҳои шумо дар амалҳо ва калимаҳо худдорӣ мекунанд.
Вай қодир аст, ки хатогиҳои худро муайян кунад ва эътироф кунад. Албатта, дар ин ҳолат ба шумо лозим нест, ки ҳамеша худро айбдор кунед ва худро айбдор кунед. Ва пас аз ҳар як аз коре, ки шумо ба даст овардаед, ба даст намеоред, бахшишро аз дӯстони худ беэътиноӣ кунед. Дар хотир доред, ки шахсе, ки медонад, ки чӣ тавр ба таври кофӣ хатогиашро дуруст ва дуруст шинохт ва бо ин ҳама, бомуваффақият ва самаранок таҳлил карда, сабабҳои асосиро муайян намуда, ҳамеша ҳисси мусбӣашро эҷод мекунад.
Ҳамчунин, барои ҷашни ширкат, ба шумо лозим нест, ки тарс ва лаззати эҳсоси танқидро дар суроғи шумо дошта бошед. Пеш аз ҳама, фаромӯш накунед, ки суханони самимона аз сагҳои бад. Шўрои дӯстон, ки мехоҳанд танҳо ба шумо мехоҳанд, ҳамеша бояд бодиққат гӯш кунанд ва ба хидмат ҷалб кунанд. Ин шарҳҳо ва маслиҳат метавонанд аз шумо истифода баранд. Аммо бадбахтиҳои бад аз одамоне, ки туро дарк намекунанд, набояд аз ҷониби худ сазовор бошанд ё эҳсоси ғазаб кунанд.
Ҳеҷ гоҳ кӯшиш накунед, ки комил бошед. Дар хотир доред, ки барои дигарон ба наздик шудан ба шахсе, ки дар ҳама ҷо ва дар ҳама чиз кӯшиш мекунад, ки комил ва комил бошад, душвор аст. Дар хотир доред, ки одамони муваффақ вуҷуд надоранд ва аз ин рӯ, дар ин маска кӯшиш кунед, на ҳама тендер.
Қоидаи дигари муҳиме, ки барои шахсияти муҳими ширкат шудан бошад, қобилияти шумо дар бораи дигарон, на танҳо дар бораи худатон фикр кардан аст. Дар ёд доред, ки ҳамаи дӯстони наздик ба шумо диққат, фаҳмиш ва дастгирӣ доранд. Бидонед, ки касе шуморо интизор аст, ки ба ӯ кӯмаки иловагӣ диҳед ва бо маслиҳати муҳим кӯмак расонед. Диққат гӯш кунед ва дӯстони худро бифаҳмед. Ин имкон медиҳад, ки чунин фазои созандае пайдо шавад, ки шахсе метавонад ба шумо дар бораи он чизе, ки ӯро таҳдид мекунад, нақл кунад. Машваратҳои гӯшӣ албатта ба шумо кӯмак мерасонанд, ки ба ширкат наздиктар шавед. Ва ниҳоят, дар хотир доред, ки табассуми шумо ва эҳсосоти мусбӣ ҳамеша дӯстони шуморо дӯст медоранд ва ба шарофати ин шумо ҳамеша дар маркази диққати ширкати шумо хоҳед буд.