Далелҳои оддӣ баъзан аз сабаби шарҳи хурд ва нодуруст таваллуд мешаванд. Дар робита бо пайдоиши ноустувории муносибатҳои ҳамаҷониба, баъзеҳо бо душворӣ рӯ ба рӯ мешаванд: як дӯсти ӯ ба таври хеле зӯроварӣ, ҳатто ба таври мӯътадил нишон дода, боварӣ дорад, ки ӯ аз ҷониби касе, ки фикрашро дӯст медорад, муаррифӣ мекунад. Дар ин ҷо шумо низ фикр мекунед, ки чӣ гуна бояд пешгирӣ кардани дӯстӣ бо дӯстон, то ки ҳеҷ кас зараре надорад.
Гарчанде, ки ин маъмулан дар ҷамъомадҳои осоиштаи осоишта, ки рӯзи ҷашни идона ҷойгир аст, маъмул аст: он чизи гуфтан нест, вале ӯ кори нодурустро анҷом дод. Кадом муносибати ҳамоҳангшуда ва дӯстона метавонад дар оянда бошад? Аксар вақт низ бо роҳбар ё мизоҷон муноқишаҳо вуҷуд доранд. Дар ин ҷо калимаи нодуруст метавонад оқибатҳои ҷиддиро ба вуҷуд орад, на танҳо ахлоқ, балки молия. Аммо ҳар вазъе, ки бо дӯстон, оилаҳо, сарварон, бо ибораҳои алоҳида бо усулҳое, ки метавонанд вазъияти эҳтимолияти эҳтимолиро ба пуррагӣ ҳал кунанд, инчунин вазъияти ба ин монанд дошта бошанд. Мубориза бо дӯстон набояд ҷоиз бошанд.
Соҳибкор.
"Ташаккур барои андешаи шумо. Ин дар бораи он фикр кардан лозим аст. " Ҷавоби мутобиқатнок, ҷавҳари муносиб ва дӯстона ба ҳама гуна саволҳои номуносиб имконпазир аст. Махсусан, агар дӯсти бетаҷриба хоҳиши худро ба шумо иваз кунад. Агар дар хӯроки дӯстона яке аз шиносҳоятон шуморо мепурсанд, ки шумо ҳанӯз ҳам ҳастед, ба истиснои кӯтоҳмуддат, тавзеҳот, масалан, чӣ гуна ва чаро, набояд бошад. Мушкилот бо дӯстон бо дӯстон метавонанд ҷавоби оддӣ шаванд: "Бале, ман ба шумо мефаҳмонам, ки оё чизе дар варақи ман тағйир меёбад". Пӯшед, ки хеле сазовор аст - ҳадафи асосӣ, ва то охири ин сӯҳбати ногувор. Ин ба нармафзор ниёз надорад, ҳама душвориҳо, мавқеи бетараф, дар ҳоле, ки боқӣ мемонад.
Кафедра барои сӯҳбат.
"Оё шумо ҳоло сухан рондан мумкин аст?" - як ибораи хубе, ки муайян мекунад, ки дӯсти барои сӯҳбати ҳамоҳанг ва пурмуҳаббат омода аст. Ҷавоби "Не" - як бозӣ дар як дарвоза хоҳад буд: эҳтимолан, дӯсти пешгӯӣ мекунад, ки ӯ ба шумо гӯш медиҳад, аммо дар бораи воқеа ва ҳодисаи худ фикр хоҳад кард. Ин ибора ҳамчунин дар робита бо ҳамсари ҳамсоя (ки дар он силсилаи оянда интишор мешавад) ва дар кор (ҳангоми муҳокимаи масъалаи ҳолати фавқулодда, вақте ки коргар дар ин ҳолат бо кори дигар машғул аст) кӯмак хоҳад кард. Вақте ки шумо "не" мешавед, ба ойинҳои нопайдо дохил намешавад. Саволи: "Кай вақт мувофиқ меояд?" Беҳтарин хоҳад буд. Одамон одилона, лаззат, ҳамеша арзишманданд, баръакси «онҳое, ки об мепӯшанд».
Не фармоиш.
Кадом албатта бояд дар робита ба дӯстон анҷом дода шавад, бо онҳо бо овози муошират сӯҳбат кунед. Ҳатто агар дар ҳақиқат зарур бошад. Аксар вақт, шумо бо аксуламали дӯстиатон, масалан, "Оё кори шумо нестед", ё "Оё шумо, ҳокимият" ҳастед? Баъд аз он, такмили усулҳои беҳтар намудани муносибатҳо беҳтар аст. Беҳтар аст, ки аз дӯсти худ пайдо шавад, агар ӯ мехоҳад, ки чизеро шунавад, аз он ҷумла, ба ӯ гӯянд. Беҳтар аст, ки "не" -ро бигӯем, зеро акнун амалҳои зӯроварӣ фавран иҷро мешаванд, аммо оё ба шумо лозим аст?
Меҳнати муштарак.
Аксар вақт дӯстон дар ҳаёт ё ҳамкорон шарик мешаванд. Мафҳумҳо "Ман ба кӯмаки дӯстона ниёз дорам. Оё шумо ... ", дар чунин ҳолат мумкин нест. Вақте ки коллеҷҳо ҳадди аққал як қисми масъулиятро қабул намекунанд, одамон аксаран азият мекашанд. Ин сабаби он аст, ки онҳо танҳо барои он муроҷиат намекунанд. Ба ҷои ҳамаи намуди айбдоркуниҳо бар зидди айбдоркуниҳои дигар, ҳам дар тазриқи ё нофаҳмиҳо, ё беэътиноӣ, чун психологҳо, маслиҳат медиҳанд, беҳтар аст, ки аз онҳо хоҳиш кунед, ки ба онҳо лозим ояд. Талабот барои дуруст, равшантар аст. Варианти имконпазир дар кор: "Ман кӯшиш мекунам, ки ҳисобот омода кунам, ва шумо, лутфан онро тафтиш кунед." Мушкилот ва осонӣ барои пешгирӣ кардани низоъҳо.
Тағирот.
"Оё шумо мегӯед, ки ...?" Аз пурсидани саволи дуруст, шумо метавонед кӯшиш кунед, ки аз низоъҳои ҷиддӣ канорагирӣ кунед. Ҳамаи мо барои эътимоднокии интегратсия истифода мебарем ва ҳама дар зери тарма якҷоя мекунем. Сарчашмаҳо, ки махсусан маънои ин ё он иборае, ки аз дӯсти омадаистода бояд ба соя бираванд. Шарҳи нодуруст, дар натиҷа метавонад ба хулосаҳои нодуруст оварда расонад. Беҳтар аст, ки аз назар гузарондан беҳтар аст.
Назари шумо.
Пешниҳод намудани амали якҷоя як чизи хеле мувофиқ мебошад. Ҳеҷ кас маслиҳат намекунад, ки бе ягон маҳдудият итоат кунад, ин фикри шумо нест, балки шумо сулҳро қабул нахоҳед кард. Як нуқтаи назар, на ҳатман ҳамеша бо фикри дӯсти худ, бояд ҷой дошта бошад. Шумо, масалан, яке аз шумо ба як бинои савдо меравед, вале дар вохӯриҳои гуногун, дар охири вохӯрӣ дар ҷамъомад вохӯред. Ба фикри худ ҳамеша фикру мулоҳизатонро дар саволи воридшуда нишон диҳед, ки дар он ҷо хоҳиши қавӣ, ки бо хоҳиши пурқувват алоқаманд аст, муроҷиат кардан мумкин аст.
Дастгирӣ, вале напазируфт.
Табиист, ҳеҷ кас пазироӣ намекунад. Беҳтар аст, ки дилсӯзӣ кунед, қарорро аз танқидӣ маслиҳат кунед. Шумо худатон метавонед дар чунин ҳолат бошад. Сипас, дар навбати худ, ба шумо кӯмаки дўстӣ дода мешавад. Ҳатто агар дӯсте ба маслиҳат гӯш надод, ӯ қарор кард, ки ин корро анҷом диҳад - ин муҳим нест. Забони шумо, албатта, дар айни замон, он хеле сахт аст, ки гӯед, ки "Ман ба шумо гуфтам!" Шумо ин корро карда наметавонед. Дӯст ва ғаму ғусса, ва фишори аз ҳад зиёд ба ӯ ба некӣ некӣ нахоҳад кард. Беҳтар аст, ки бо раҳмдилии худ раҳм кунед. Чунин кӯмак ба пешрафт аст. Ва, охир, қариб ҳамаи мо нодуруст, аъмоли.
Бе дӯстон, албатта, сахт. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки бо ягон мушкилиатон якҷоя ҳал кунанд. Шакли асосӣ ин аст, ки дӯсти ҳақиқӣ бояд бошад. Он гоҳ, ва онро қадр, ба ӯ кӯмак, Ӯро дӯст намедорад.