Довуд Либерман, мутахассиси воқеӣ оид ба ҷанбаҳои психологии рафтори инсон мегӯяд. Ва ӯ комилан дуруст аст. Таҳқиқоти гузаронидашуда исбот мекунанд, ки замима дар сатҳи эмотсионалӣ метавонад ба ҳар як шахс (албатта, агар шахси дигар бо шумо эҳсосот дошта бошад) ном дорад. Аз ин рӯ, ба зудӣ шинос шудан бо марде, ки ба шумо писанд аст, пас фавран, барои муроҷиат кардани ҳолатҳои муваффақ бо ӯ, то ки ба шумо барои истифода барад. Ва чӣ гуна ба касе дар муҳаббат афтад?
Ва пас аз ин, фаъолона фаъол! Танҳо шумо боварӣ доред, ки ӯ дар ҳақиқат бо шумо ҳис мекунад ва муносибатҳои худро инкишоф медиҳад, шумо бояд фавран бозӣ карданро сар кунед ва ҷустуҷӯ кунед ... ва то он даме, ки мешунавед ва шунидаед, пинҳон нигоҳ доред. Мо ҳама ин ҳукмронии пиронро мешиносем: одамон ба он чизе, ки наметавонанд, дошта бошанд.
Ва он гоҳ, ки шумо ҳамеша дар интихоби одам зиндагӣ хоҳед кард, танҳо барои ӯ арзиши худро кам мекунад. Агар ҳар рӯз дар роҳи худ як пӯсти калонтарини алмосе, ки ба шумо лозим аст, ки доимо барҳам диҳед, шумо қариб алмосро ба ягон арзиш эҳсос мекунед. Танҳо эҳтимолияти аз даст додани чизе, ин арзишро медиҳад. Пӯшед, ва сипас гурезед, ва одамон бо шумо ғамхорӣ хоҳанд кард ва хоҳиши шуморо мехоҳанд.
Чаро мо бояд тӯҳфаҳо аз мардҳо мегирем?
Агар шумо ягон чизи хубе барои касе коре кунед, он ду маротиба ба шумо тӯҳфаи зиёд меорад. Аввалан, шумо комилан қаноатмандед, зеро шумо ба касе писанд омадед, ва дуюмдараҷа, шумо ӯро барои эҳсосоти худ зиёдтар меҳисобед. Барои ба даст овардани кӯшишҳои мо, ки бо коре хуб кор карда истодаем, мо одатан одати аз ҳад зиёд кардани шахсияти инсонӣ дорем. Ва ниҳоят, мо он касеро, ки мо хушбахтем, боз ҳам бештар дӯст медорем!
Ва барои гирифтани тӯҳфаҳо ва дигар «лаззат» ба мо низ лаззат мебахшад. Бо вуҷуди ин, ғайр аз лаззат, мо ҳисси зиёди дигарро ҳис мекунем, на ҳамаи онҳо мусбатанд. Баъзан мо худро рӯҳафтода мешуморем. Чаро ин тавр аст? Бо сабаби он, ки мо барои он, ки касе моро сазовори ҳадяи тӯҳфаҳоро медонад, эҳсос мекунем, ва мо бояд ин қоидаро давом диҳем ва ин маънои онро надорад, ки шахсе, ки ин аторо пешкаш мекунад, ба манфиати баъзе чизҳо ниёз дорад ва баргаштан аз он чи ӯ ба мо кардааст.
Ҳатто вақте ки мо аз як нафаре, ки дӯст медорем, тӯҳфаҳо зиёданд, вале то ҳоло мо намефаҳмем, ки номзадии ӯро боварӣ надорем. Оё шумо маънои маънои онро мефаҳмед? Вақте ки мо ба одам сахт ташриф меорем, мо ӯро ба таври писандида мехоҳем. Аммо он беҳтар хоҳад буд, агар шумо ба вай имконият диҳед, ки аввал онро пеш барад, пас шумо метавонед ба осонӣ ба касе бо муҳаббат афтед.
Ба ӯ нигоҳубин кунед.
Зан Робин, психолоanaly Zik Рубин кӯшиш кард, ки аз рӯи асбобҳои илмӣ дараҷаи эҳтимолияти муҳаббатро бо муҳаббат бо шахси дигар баҳо диҳад. Ҳатто ӯ фаҳмид, ки як чизи аҷоибро омӯхтааст: он дараҷаи муҳаббатро бо миқдори вақте, ки муҳаббат ба объекти ҳусни ӯ нигаронида шудааст, арзёбӣ кардан мумкин аст. Ӯ гуфта буд, ки ҳамсарони меҳрубон қариб 75 фоизи вақти сӯҳбатро дида мебароянд!
Илова бар ин, муҳаббатҳо аз раванди баррасии ҳар як дигар, ки шахси сеюм сӯҳбати худро бо ҳамроҳии онҳо камтар ба даст меорад. Дар давоми сӯҳбатҳои оддӣ одамон ба ҳамсӯҳбаташ дар 50 фоизи вақт муроҷиат мекунанд. Ин усули санҷиши муҳаббат ба хатмкунандагони Рубин номгузорӣ шудааст: ҳадди ақал тахминан вақти муайян дар вақти сӯҳбат, ва он гоҳ шумо метавонед сатҳи сатҳи шавқмандиро баҳо диҳед. Психологҳои инфиродӣ дараҷаи Рубинро мефаҳмонанд, то фаҳманд, ки оё ин ҳамсарон муносибати мувофиқ доранд ва оё онҳо дар муносибатҳои онҳо муносибат доранд. Бо вуҷуди ин, ин метод ҳамчунин метавонад кӯмак кунад, ки ба касе лозим ояд. Аммо чаро: кӯшиш кунед, ки ба шахсе, ки шумо мехоҳед, назар кунед, қариб 75 фоизи вақт. Муносибати одам ба зудӣ реаксия хоҳад кард, агар шумо низ ӯро дӯст доред.
Далели он аст, ки мағзи инсонӣ сифатест, ки ба муносибати ҷолиби ҷинси муқобил ҷавоб медиҳад, ин аст, ки мо худамонро ба он бовар мекунем, ки мо дар муҳаббат ҳастем ва мағзи сар аксуламали penyletylamine enzyme оғоз меёбад.
Пенитилимин, як шарики амфетаминҳои ҳамсоя, аз ҷониби системаи асаб, вақте ки мо ба таври ҷиддӣ ба шахси дигар машғулем. Ин enzme дар дили мо қувваи моро қавӣ мегардонад, ки ба чашмаш нигаристан ва ғамгин мешавад. Албатта, шумо наметавонед шахсе ба кӯмаки хатмии Рубин таваҷҷӯҳ зоҳир накунед, агар шумо дарк кунед, ки шумо ҳама чизро дӯст надоред, вале шумо метавонистед, ки техникаро истифода баред, вақте ки шумо мехоҳед, ки бо муҳаббат бо марде афтед. Худро тафтиш кунед! Натиҷаҳо ба шумо хеле писанд меоянд. Ба шахсе эҳсос кунед, ки шумо бо ӯ муҳаббат доред, аксар вақт ба ӯ нигаред, ва барои он ки ӯ низ дар бораи шумо девона шудааст, розӣ мешавад, ки хеле осонтар аст!
Барои нигоҳ доштан? Ҳеҷ гоҳ.
Илова бар ин, хулосаи дигар аст, ки аз тадқиқоти ҷаноби Рубин меояд: ҳамсояҳо дар муҳаббат зуд ба чашм нигоҳ мекунанд, ки қарор доданд, ки ба сӯҳбат ҳамроҳ шаванд. Боз ҳам, агар шумо дастгоҳи барои касе, ки аллакай дар муҳаббататон нестед, мағзи сари фавран фаъолона ҷудо кардани пилидиламаминро оғоз мекунад ва зудтар дарк хоҳад кард, ки ӯ дар муҳаббат аст! Шумо давом медиҳед, то даме ки имконпазир бошад, ба чашмҳои шарик ҳатто ба ту, ҳангоми сӯҳбатро ба анҷом расонед ё шумо ба шахси сеюм ҳамроҳ шавед.
Ва бепарвоёна ва бодиққат назар кунед. Агар шумо барои чашм кушоданатон хиҷолат кашед, пас шумо метавонед чашмони сақфро истифода баред. Масалан, шумо метавонед ҳамсӯҳбати дигарро мушоҳида кунед, вале баъд аз ҳар як ҳукм, ба касе, ки шуморо дӯст медорад, ба назар гиред. Ин ба монанди ишораи назорат аст - шумо ба шарофати шарики шарикии худ дар бораи он ки чӣ гуна сӯҳбати сеюмро дидаед, тафтиш кунед - ва ин ба шумо равшан аст, ки шумо ба ӯ таваҷҷӯҳ доред. Ва агар вай ҳис кунад, пас дар муҳаббат бо мардон афтодан осонтар хоҳад буд.
Муаллифон аз нуқтаи назари илмӣ.
Ҳамаи мо хуб медонем, ки чӣ гуна онҳо ҳангоми дидани ҷисми худ ҳис мекунанд. Барои ин, танҳо як шарт зарур аст: талабагон бояд васеъ карда шаванд. Шумо метавонед ба таври мутассифона хонандагонро назорат кунед (ин аст, ки чаро онҳо мегӯянд, ки чашмҳо ҳамеша фиреб намедиҳанд). Бо вуҷуди ин, шумо метавонед шароитҳои дурустро барои хонандагон васеъ кунед.
Аввалан, шумо бояд дараҷаи нурдиҳӣ дар ҳуҷраро кам кунед . Вақте ки нур камтар аст, шогирдон фавран васеъ мешаванд. Ин аст, ки чаро дар тарабхонаҳо, ки ҳамсарон барои хӯроки ошиқона вохӯранд, аксар вақт шамъ ва лампаҳои бо нури равшанӣ равшан нестанд. Ин на танҳо ҷолиби диққат медиҳад, балки хонандагон васеътаранд.
Олимон кӯшиш карда, қарор доданд, ки ду гурӯҳҳои расмии духтарчаи ҷолибро ба мардҳо нишон диҳанд. Суратҳо ба ҳама тааллуқ доштанд, аммо хонандагони духтар дар як гурӯҳ бо воситаи барномаҳои таҳрирӣ васеътар шуданд. Албатта, мардон гуфтаанд ва он зане, ки дар гурӯҳи дуюми аксҳо хеле назаррас буд, назаррас буд. Таҷрибаи монанд бо аксҳои марде, ки занонро нишон доданд, такрор карда шуд. Натиҷаҳои озмоишҳо монанд буданд.
Вақте ки мо чизеро ё касееро, ки дӯст медорем, мебинем, ба таври худкор меафзояд, барои ҳамин, шумо метавонед онро истифода баред, агар шумо мехоҳед, ки бо муҳаббат бо марде афтед. Боз, ин метавонад бо кӯмаки суратҳо исбот карда шавад. Ва дар ин ҳолат, олимон гурӯҳи мухлисонро якчанд сурат гирифтанд ва яке аз онҳо вохӯрд, ки дар он зани бараҳна нишон дода шудааст. Дар ҳамаи мардон, бе истисно дар хонандагони синну солаш васеъ гардид. Ҳамеша, вақте ки шахс ба мо маъқул аст, вақте ки мо ба ӯ назар меомӯзем, шогирдони мо ҷолибанд.