Илова бар мавқеи моддӣ, баландии ибтидоии ҳиссиёт ва манфиатҳои умумӣ, қобилияти ҳамсарон барои нигоҳ доштани ҳама чизҳое, ки онҳо якҷоя дар як муддати тӯлонӣ ташкил шудаанд, нақши муҳим мебозанд. Ва як чизи хеле муҳим барои нигоҳ доштани эҳсосот аз ҷониби шавҳари дӯстдоштаи ӯ ба шавҳарон ва аломатҳои диққат аст.
Нишонҳои хурд.
Дар бисёре аз роҳҳо вуҷуд дорад, ки одам метавонад аз он истифода барад, то ки диққати занро ба назар гирад. Ҳамин тариқ, на ҳама чизҳои ҷисмонӣ ва моддӣ барои саҳмгузорӣ кардани он имконнопазир аст. Дар чунин ҳолат, чизи асосӣ ин дурустии афзалият додан ва манфиатҳои шумо ва кӯшишҳои шумо дар самти дуруст мебошад. Чуноне, ки он самарабахштар мегардад, ин нишонаҳои диққатанд, ки ҳама медонанд. Аммо аз сабаби дастрасии онҳо, мардон ба занон аҳамият медиҳанд, ки аҳамияти бештареро ба бор оранд. Пас, он рӯй медиҳад, ки баъзан як шавҳар ва ситора барои тайёр шудан аз осмон, ва зани ӯ мехоҳад, ки баъзе чизҳои хеле ками арзон дошта бошанд. Бинобар ин, вақте як марде, ки боварӣ дорад, ки чунин сеҳру ҷодуро бо амалҳои худ муқоиса карда натавонад, боварӣ дорад, ки талошҳои ӯро қадр намекунанд, ва зан ҳамон вақт шубҳа мекунад, ки ӯ фаҳмид ва диққати лозимаро қабул намекунад.
Инчунин он воқеа рӯй медиҳад, ки мард дар ибтидо, барои зани худ, бисёр вақт ва дертар, диққат ва аломатҳои диққати худро ба чизҳои ҷаҳонӣ ва пурмазмун табдил медиҳад ва бо чунин нуқтаи назари оддӣ ва ғамгинона ба назар мегирад. Аммо дар асл, зан ба ин гуна мунтазам вафодор буд, аммо мунтазам ва на як хислати бузурги эҳсосот, ки баъд аз он ки тӯли муддати тӯлонӣ ташкил шудааст.
Барои пешгирии ин ҳодиса, шавҳари ман, новобаста аз он ки чӣ гуна мушкил аст, барои шумо, ақаллан як дақиқа лозим аст, аммо ба чашми як зан нигаред. Зан метавонад ба ӯ кӯмак кунад. Дар бораи эҳтиёҷоти худ, шумо қадами аввалинро дар бораи фаҳмиши ҳамдигар ва ҳамдигар фароҳам меоред.
Принсипҳои асосии арзёбӣ, ки аз он зан занро дар муайян кардани арзишҳои ҳақиқӣ барои ӯ роҳнамоӣ мекунад, вуҷуд дорад. Ва яке аз чунин принсипҳо диққати доимӣ дорад. Танҳо пас аз он зан метавонад худро дар оила дӯст дорад ва эҳсос кунад. Барои ин, он аст, ки ҳар рӯз суханони дилработ гӯед, муваффақиятҳои худро ҷашн гиред, дар бораи чизҳое, ки шумо онро дӯст медоред, бештар дӯст медоред, ва албатта ба муҳаббат иқрор шавед.
Агар мо чунин фикрро дар чаҳорчӯби тафаккури ҳамоҳангӣ ҷой диҳем, аксарияти занон як навъи зарф, балки як гарданбанди тиллоӣ мебошанд. Шумо наметавонед чунин як зарфро бо сангҳои калон пур кунед, аммо дар донаҳои хурди қум метавонад ба осонӣ баста шавад. Ва ин зарфро ба шумо лозим аст, ки миллиардҳо дона гандум аз қум бояд талаб карда шаванд. Ҳамин тавр, зане, ки ба эҳсосоти гарм пур мекунад ва ба шумо эҳсосоти худро ҳис мекунад, ба шумо як миллиард нишондиҳандаҳои кам, диққати ғамхорӣ ва эҳтиромҳо лозим аст.
Ҷанбаҳои иловагӣ.
Ҳамин аст, Дар аксари ҳолатҳо, ин ҳамчун аломати эҳтиром ва эҳтиром дониста мешавад. Вақте ки мард ба занаш мегӯяд, ки мӯъҷизаи хурде рӯй медиҳад. Ин яке аз чанд мавридест, ки калимаи умумӣ метавонад хушбахтии зиёд, хушнудӣ ва чашмони дурахшонро орад.
Аммо, барои гирифтани зане, ки ба туфайли ғамхорӣ кардан, бояд ба мард иҷозат диҳад, ки ба чунин аломатҳо диққат диҳад, изҳори хушнудӣ кунад ва қобилияти хуб дошта бошад. Имконияти зане, ки диққати худро ба даст овардааст, аз қобилияти марде, ки ба он машғул аст, муҳимтар аст. Агар шавҳари худро зани худро хиҷолат диҳад, вале посухи дилхоҳро қабул намекунад, тавре, ки ин қадам ба даст меояд, пурра қатъ мегардад. Аммо агар инъикоси диққат бошад, ҳатман баста мешавад, як бӯй, як бӯй, калимаҳои гирдиҳамоӣ, шаъну шарафи ҷавобӣ, эътироф ё танҳо табассум - шавҳари ҳатмии такрори ин лаҳза хоҳад буд. Тарзи хеле самарабахш барои ғамхорӣ ва нишон додани диққати диққат аст. Албатта, шумо набояд ба инобат гиред, ки аксуламали шумо бештар ба монанди ғавғо мешавад, ва таъсири он ба шумо нахоҳад буд. Ин қоидаҳои каме пайравӣ кунед ва эҳсосоти шумо боз ҳам такмил меёбад.
Ин ҳодиса рӯй медиҳад ва он душвор аст.
Зане, ки мехоҳед диққати худро ба даст оред, бояд дар хотир дошта бошед, ки ҳамаи одамон на ба хоҳишмандон, балки дар кӯр гӯянд, ки хатарнок ва амал мекунанд. Бигзор ин ҳатто якбора бошад. Тарс аз хатогиҳо ба онҳо барои аз даст додани қувваи бузург қавӣ мегарданд, вале онҳо боварӣ доранд, ки дар натиҷа боварӣ доранд. Нагузоред, ки ба марди бевосита дар бораи хоҳиши худ гӯед. Агар шумо хоҳед, ки ба оғӯш гиред - биёед ва бевосита хоҳед гуфт, ки ӯ шуморо ба оғӯш мегирад. Агар шумо мехоҳед як бӯса - бӯса. Бо гузашти вақт, одам набояд аз чунин фикрҳо, чизҳои каме хашмгин шавад, зеро ӯ боварӣ ҳосил мекунад, ки онҳо барои шумо муҳиманд.
Он ҳамчунин рӯй медиҳад, ки инсон сар ба амал меорад, вале аз он рӯй берун аз ҳама заиф аст. Нагузоред, ки ӯро ғамгин накунед. Бо мувофиқа бо аққалият, ҳадди аққал будани он, ки ӯ ягон коре кард, ва дар натиҷа вақт ба даст овардан мумкин аст. Ҳамчунин, чунин дастгирӣ на танҳо ба ҳаёти шахсии шумо, балки ба дастовардҳои касбии ҳамсар таъсири мусбат мерасонад. Тавре ки марди бузург мегӯяд, ҳамеша занаки хирадманд аст. Бо ин розигӣ бепарвоед ва шумо албатта муваффақ хоҳед шуд.
Аксар вақт диққат ба зани зоҳирӣ бо намуди мушкилоти кофӣ намерасад. Дар чунин мавридҳо, аввалин шуда ба эҳсосот, ки ба шумо имкон намедиҳад, ки вазъиятро дида бошед. Ва ба ҷои ҳалли якҷоя, он рӯй медиҳад, ки ҷуфти ҳамдигарро айбдор мекунанд. Ин рафтор низ ғайриимкон аст. Баъд аз ҳама, фаҳмиши он метавонад ба чизҳои каме, ки дар он ҳисси воқеӣ асос ёфтааст, дода шавад.
Бинобар ин, мо метавонем хулоса баровардем, ки шубҳаҳо ва аломатҳои диққатанд, ки шавҳар ба занаш нишон медиҳад ва баръакс - қисми ҷудонашавандаи сирри зиндагии хушбахт аст. Ҳамдигарро чунин меҳрубониро ба монанди муҳаббат, меҳрубонӣ, муҳаббат, гармӣ, фаҳмиш ва дастгирӣ диҳед. Баъд аз ҳама, муҳаббатро дӯст медоред, хеле осон аст.