Пас, чӣ тавр духтарон танҳо як дӯсти худро тарк мекунанд? Барои оғози он зарур аст, ки фаҳманд, ки чаро ҷавонон муносибат мекунанд. Умуман, на ҳама духтарон метавонанд дар ҳақиқат дӯсти бо писарон бошанд. Танҳо якчанд нафар медонанд, ки чӣ гуна ба дӯст доштани ин дӯсти худ тавассути ҳаёт. Аз ин рӯ, пеш аз кӯшиши тағйир додани чизе, фикр кунед, ки чӣ қадар ба шумо лозим аст. Баъд аз ҳама, бачаҳо мераванд ва мераванд, ва дӯстон то абад мемонанд. Аммо, агар шумо фаҳмед, ки яке аз писарон барои шумо на танҳо ҳамчун дӯст, балки ба шумо лозим аст, ки сусттар бошад, балки дар ҳақиқат худро дар реша тағйир диҳед.
Пас, чӣ бояд кард, ки чӣ гуна таваҷҷӯҳ ба таваҷҷӯҳи ҷавонон. Якум, ба диққати шумо диққат диҳед. Шумо чӣ гуна либос доред, чӣ мӯйро пӯшед, оё медонед, ки чӣ гуна истифода бурдани ороишӣ? Дар хотир доред, ки намуди зоҳирӣ барои одамон хеле муҳим аст. Дӯсти онҳо будан, шумо бояд онро бубинед. Бо роҳи он, ки шумо ҳамеша дӯст медоштед, барои худатон истифода бурдан мумкин аст. Баъд аз ҳама, бо шумо муошират кардан бо шумо, бо одамони худ, одамони бисёрро ба шумо нишон доданд. Ҳоло шумо метавонед онро истифода баред, муҳимтар аз ҳама, маълумоти дурустро ихтиёрдорӣ кунед.
Аммо пеш аз ҳама, биёед ба намуди зоҳирии худ баргардад. Шумо бояд назар афкандед, ақаллан як чизро ба хотиррасон кардан ба мард. Барои ин, шумо бояд либоси либос ва либоси мардонро аз даст диҳед. Инҳо дохил мешаванд, либоси варзишӣ, мӯйҳои пӯшида. Ҳамчунин, агар шумо косметикаро истифода набаред, шумо бояд ин санаро ёд гиред. Ҳар зан бояд тавонад бартарии худро таъкид кунад ва камбудиҳоро пинҳон кунад. Ин санъат бояд барои оне, ки бачаҳо ҷолиби дидори шумо бошанд, фаҳмем. Ҳамчунин, барои занон будан, шумо бояд донед, ки либосҳое, Масалан, аз он каме либос ва пӯхтаҳо пӯшед. Пойгоҳи либос барои як зани воқеӣ аст. Агар шумо ҳоло ҳам ҷомаеро пӯшед, кӯшиш кунед, ки ин моделҳоро пӯшед, ки ҳамаи заҳматҳои зебои худро таъкид мекунанд. Ҳамчунин, шумо бояд ҳамеша мӯйҳои худро назорат кунед ва он либосро, ки шумо дар ҳақиқат меравед, мепӯшонед. Дову дандонҳои фарсахро фаромӯш накунед. Шумо бояд ҳамеша мунтазам назар кунед. Ҳатто агар ҷавонон ба хонаи шумо биёянд, шумо бояд ба таври оддӣ назар кунед. Албатта, ҳеҷ кас дар бораи шомгоҳон ва қимати гарон сухан мегӯяд. Аммо шумо бояд ҳамеша либоси тоза, рангоранг, дар либоси тоза. Ҳатто агар шумо мехоҳед, ки дар фишорбаландон интизор шавед, интизор шавед, ки дӯстонатон интизор шаванд, шумо либосро сар мекунед, то ҳатто либоси хонаатонро пинҳон накунед, ки шумо духтар ҳастед.
Илова ба либос ва ороиш, шумо ҳамеша рафтори худро дар ёд доред. Диққат диҳед, ки чӣ тавр шумо хандед, чӣ тавр шумо ҳаракат мекунед, чӣ тавре ки мегӯед. Агар шумо хурсандии баланд, ҳаракатҳои шадид ва ҳеҷ гоҳ эҳсосоти худро дар сӯҳбат надоред, шумо бояд онро бардоред. Духтар бояд беэътиноӣ накунад. Дар хотир доред, ки занпарварӣ барои ҳама ҳар як занбӯри сарват аст. Бинобар ин, ҳамеша тамошо кунед ва нигоҳ доред. Дар аввал он душвор хоҳад буд, аммо дар вақташ, шумо метавонед ҳама чизро ба таври худкор ба кор баред. Дар хотир дошта бошед, ки ҳатто духтарон, ки ҳамеша худашонро «духтарон» меноманд, агар онҳо комилан мехоҳанд дигаргун шаванд, ва дар айни замон, онҳо фоҳишаҳои худро ба оғӯш гирифтанд. Аз ин рӯ, фикр намекунед ва худатон тасаввур кунед, ки шумо ягон кор карда наметавонед. Дар асл, аз он ки шумо фикр мекунед, хеле осон аст. Ҳамчунин, агар лозим бошад, шумо бояд бо шахсе, ки дӯст доред, худро рад намоед. Далели он аст, ки ӯ бояд "нав" -и шумо аллакай ташкил карда шавад, ва ин равандро тамошо накунед. Боварӣ ҳосил кунед, ки агар тағиротҳо радикалӣ бошанд, ин мард огоҳ хоҳад кард ва хушбахт аст. Баъд аз ин рӯй медиҳад, на ҳама вақт истироҳат кунед. Боварӣ ҳосил кунед, ки аввалин тасвирҳои визуалӣ метавонад рафтори шуморо вайрон кунад, агар шумо онро тағйир надиҳед. Пас, кӯшиш кунед, ки доимо худро назорат кунед ва ягон чизи «мард» надошта бошед. Ҳамчунин, барои пешгирӣ кардани дӯст будан, шумо бояд фарзандони худро идора накунед. Бисёре аз духтарон-дӯстон ҳамеша омодаанд, ки ба мардони худ кӯмак расонанд, то барои онҳо ва барои онҳо бисёр кор кунанд. Шумо ин корро кардан лозим нест. Шумо духтар ҳастед. Ҳамеша инро ёдрас кунед. Ин ҷавонон, ки бояд ба шумо кӯмак расонанд, эҳтиромона рафтор кунанд, ба шумо ғамхорӣ кунанд ва ғамхорӣ кунанд. Албатта, шумо метавонед ташвиш ва кӯмак кунед, вале ҳама чизро дар дӯши худ гузоред. Дар хотир доред, ки шумо ҳастед ва ба худатон монеа надоред, ки мисли шумо поймол карда шавед. Шумо заиф ҳастед. Пас, он бояд камтар кор кунад, камтар истеъмол ва нӯшидан.
Барои он ки бачаҳо танҳо дӯсти худ гарданд, шумо вақту қуввати зиёд ба шумо лозим нест. Шакли асосии он аст, ки пурсабрӣ дошта бошед ва худро назорат кунед. Ва ҳеҷ гоҳе дӯстони худро бо одамони нав даъват накунед "бародар" ва "деҳоти шумо". Дар ин ҳолат, дӯстони шумо новобаста аз он ки ин шахс дар бораи ин фаҳмиши нав шинос нестанд, иштирок мекунанд. Пас бо онҳо сӯҳбат кунед ва ба онҳо хотиррасон кунед, ки шумо духтар ҳастед. Ва гарчанде ки шумо дар ҳақиқат онҳоро дӯст медоред, вале муносибати бераҳмона бахшида нашавед ва онҳоро бо ҳам баробар кунед. Агар ҷавонон эҳсос кунанд, ки шумо ба таври ҷиддӣ гап мезанед ва тағиротҳои худро дарк мекунед, шумо барои онҳо танҳо як дӯсти худ хоҳед монд, аммо шумо низ духтареро, ки шумо метавонед ба онҳо ҳурмат кунед ва дӯст медоред.