Пас, исбот кардани инсон маҳдудияти орзуҳо ё хоб аст? Барои фаҳмидани ин вазъият, шумо бояд фаҳмед, ки чӣ қадар шумо онро дӯст медоред. Вақте ки одам ба дил дучор мешавад, фишори ӯ ҳеҷ гоҳ азият нахоҳад кашид. Баръакс, духтар хурсанд мешавад, ки чунин шахс ба он муваффақ мешавад. Далели он, ки ин мард қобили эътимод аст, ӯ танҳо пробиларо мебинад. Баъд аз ҳама, вақте, ки дар атрофи пажмурдагон, ҷавонон каме касро мегиранд. Ва чаро, чунки духтарони бисёре ҳастанд, ки ба ҳама чиз розӣ ҳастанд.
Агар ин мард ихтиёрӣ бошад, намехоҳад, ки аз ӯ пуштибонӣ кунад, пас ӯ дар ҳақиқат ба шумо маъқул аст ва эҳсосоти вай воқеист. Дар ин ҳолат, як марди ин намуди маҳдудияти воқеии хобҳо мебошад. Пас аз он, зан занро ҳис мекунад, ки як пинҳонгари ҳақиқӣ аст, зеро барои он ки рашти ӯ ба куштани аждаҳо ва ҷустуҷӯи сӯхтор нигаронида шудааст. Албатта, дар дониши дунявӣ ва сӯхторҳо якхелаашонро доранд, аммо воқеиятест, ки инсон барои тайёр кардани духтар ба орзуҳои ӯ метавонад хушбахт бошад. Аммо, ҳатто вақте ки як мард дӯст дорад, бояд ҳадди аққал бошад. Дурӯғи хеле зиёд, тӯҳфаҳои хеле гарон ва диққати зиёд ба даст меоранд. Духтар барои он ки ҳамаи ин чизро қадр кунад, ба даст меорад ва баъзан ба ғазаб меояд.
Бинобар ин, занҳо муҳаббатро дӯст медоранд, вақте ки одамон маҳдудиятро медонанд ва дар навбати худ медонанд, ки чӣ гуна ҳисси эҳсосоти онҳоро нигоҳ доштан, ба ҳузури онҳо имконият надиҳанд ва хоҳиши занро эҳтиром кунанд. Занони муосир, ки аллакай ба он ишора мекунанд, ки мард ба соат ва ё як рӯз диққат дода тавонад, қобилияти дуруст ба даст овардани занро қадр мекунад. Вақте ки як ҷавоби худро ба хоби зебо рӯй медиҳад, вай онро қадр намекунад. Албатта, дар сурате ки марде маъқул аст. Инҳо барои мӯйҳои мо дар як муддати якчанд моҳ ба якчанд мухлисон гулу ва тӯҳфаҳо тақдим карда мешуданд. Онҳо метавонанд оромона интихоб шаванд, қариб бе таваҷҷӯҳ ба чунин аломатҳои диққат. Ва барои мо, чунин ҳолатҳо дар аксари мавридҳо назар ба воқеият бештар хоб аст. Бинобар ин, ҳар як зани одди, бешубҳа, ин рафторро қадр мекунад. Бештар, вай ҳатто аз ӯ метарсад, зеро ин гуна одамҳо каманд, ва ҳеҷ кас намехоҳад онҳоро аз даст диҳад. Гарчанде, ки шумо чунин ғамхор ҳастед, ҳанӯз ҳам бояд бедор нашавед. Дар бораи он фикр кунед, ки агар шумо тӯҳфаҳоеро қабул намекардед ва ба таври дигар кор намекардед, шумо инро кардаед.
Агар шумо фаҳмед, ки шумо бо пеш аз он ки бо ӯ муносибатҳои навро оғоз накунед, агар ӯ барои роҳ надоданаш қобилият надошта бошад, шумо ҳис мекунед, ки ҳисси ӯро ҳис накунед, балки хурсандӣ кунед, ки ӯ ба шумо кӯмак мекунад. Ва ин хеле хуб нест, чунки шумо шахсан худатон дӯст намедоред, балки ҳаракатҳои васеъ ва тӯҳфаҳои гаронбаҳо. Дар ин ҳолат зарур аст, ки нишаст ва оромона дарк кунед, ба таври мунтазам онро арзёбӣ кунед ва рафтори шумо, инчунин муносибати шумо ба ин ё дигар амалҳо. Агар шумо фаҳмед, ки ӯ аз тасаввуроти худ хурсанд аст, вале худаш худаш ба шумо шавқовар нест, беҳтар аст интизор шавед ё ба марди ҷавон шарҳ диҳед, ки кӯшишҳои ӯ бефоида аст, бинобар ин шумо намехоҳед, ки вақти худро дар вақташ тарк кунед ва дили ӯро вайрон кунед. Аммо, агар шумо фаҳмед, ки ин мард ва чӣ қадар шумо дӯст медоред, ва муносибати ӯ ва рафтори ӯ танҳо ба эҳсосоти минбаъда шубҳа мекунад, пас шумо метавонед ба осоиштагии худ содиқед ва муносибати худро ба оғӯш гиред, хурсандӣ кунед, ки ҷавонии шумо дар байни онҳое, ки ҳоло ҳам медонанд боэҳтиёт бошед ва амал кунед, то ки зани шавҳардор бошад.
Аммо, кай тасаввури писар ба шубҳа рӯй медиҳад? Бешубҳа, ин воқеа рӯй медиҳад, вақте ки шахс як чизи оддӣ надорад. Ва он ки ӯ кор намекунад, чунон ки агар ӯ идеалӣ не, балки худаш ҳаргиз тағйир намеёбад ва танҳо аз ҳад зиёдтар ғам мехӯрад. Мутаассифона, ин ҷавонон инро инъикос намекунанд. Онҳо боварӣ доранд, ки онҳо духтарро дӯст медоранд, агар онҳо тӯҳфаҳояшон диҳанд, ба онҳо зебу зинат диҳанд ва ҳеҷ гоҳ аз даст надиҳанд. Онҳо ҳатто тасаввур намекунанд, ки рафтори онҳо ба ҳаёти мӯй ба як хоб табдил меёбад. Духтар ҳис мекунад, ки вай танҳо ба худаш дахл дорад. Вай ҳис мекунад, ки касе ӯро тамошо мекунад ва намегузорад, ки ӯро ором кунад. Вай занги занги телефонӣ ва хоҳишҳоро барои як вохӯрӣ хаста мекунад. Агар ҳоҷати телефон ба даст наояд, он кас бе қатъӣ занг мезанад, дар бораи шабакаҳои иҷтимоӣ менависад ва вохӯрӣ мекунад. Ҳақиқат, баъзан ин рафтор на танҳо азият мекашад, балки инчунин тарс дорад. Кӯшишҳо шурӯъ мекунанд, ки ҳис кунанд, ки онҳо бо мардикорӣ алоқа кардаанд. Бо роҳи, баъзан духтарон дуруст аст. Бинобар ин, агар таҷрибаи табиии шумо ба шумо таҳдид кардан ё дар ҳақиқат таъқиб кардани шуморо оғоз кунад, беҳтараш ба он одамоне, ки метавонанд туро муҳофизат кунанд: дӯстон ва бародарон. Бигзор онҳо бо ӯ сӯҳбат кунанд ва шарҳ диҳед, ки шумо намехоҳед бо ин шахс муносибат дошта бошед. Ва агар ӯ сухан ва оромии оромиро намефаҳмад, сипас истифодаи қувваи ҷисмонӣ аз ҳад зиёд нахоҳад буд.
Занон мехоҳанд барои дарёфти ҷустуҷӯи мардон, вале танҳо онҳое, ки диққат ва ҷомеаи онҳо аз онҳо хушнуданд. Агар ҷавонон барои объекти хоҳишҳои худ намебошанд, аммо барои он ки барои озмоишҳо сабабҳои зиёд вуҷуд доранд, духтарон дар ҳақиқат қобилияти фаҳмидани он доранд, ки «не» маънои «не» -ро дорад ва дар вақташ бе он ки ба онҳо диққат додан ва ҳузури худро тарк кунанд. Барои ҳамин, марди энергетикӣ метавонад ҳам орзу ва ҳам хоб бошад. Ва он хуб аст, ки агар бачаҳо фаҳмиданд, ки кай ва чӣ гуна онҳо барои мо хоҳанд шуд, ва пеш аз он ки мо мехоҳем, ки онҳоро хеле дуру дароз ва дароз кашем. Шахси қавӣ, ки медонад, ки чӣ тавр ба амалҳои васеътар ва гуворовар рафтор кардан лозим аст, инчунин қобилияти ғамхорӣ карданро дошта бошад ва ба ҳайвоноте, ки хоҳед, хоҳед, хоҳед, хоҳед, хоҳед, ӯро бо хоҳиши худ ба даст оред.