Мубодилаи афтидан мумкин аст, ки ихтиёрии ихтиёриро аз худ озод кунад. Ин ба монанди зиндон аст, вақте ки маҳбусон ҳуқуқи озодии сухан, озодии алоқа ва ғайра маҳруманд. Аксари одамон, як роҳ ё дигар, эҳсос мекунанд. Ин таҷҳизоти махсуси муҳофизаткунандаи табиатест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки оқибатҳои эҳтимолии амалиеро, ки пеш аз он анҷом дода шудааст, арзёбӣ кунед. Одатан, бачаҳо дар кӯдакон бо худфиребии паст мераванд. Ҳатто ғайр аз он ки фарзанди шармовар метавонад як қатор баъзе аз хислатҳо ва қобилиятҳояшонро қадр кунад, онҳо аксаран худписандӣ доранд. Яке аз сабабҳои худтанзимкунии потенсиали худ ба худ талабот хеле баланд аст. Онҳо ҳама вақт каме пасттаранд, ки онҳо худашон талаб мекунанд.
Муносибатҳои мутақобилаи волидон ва фарзандон бояд дар хусуси шахсияти кӯдакони синну солашон пеш аз ҳама, эътимоди устувори худро ба аҳамияти худ қонеъ гардонанд. Вақте ки муҳаббат ба таври ройгон ба даст намеояд, агар ба ивази чизи дигаре, масалан, рафтори дурустро талаб карда шавад, пас кӯдак бо худ ва худписандии худ бо ҳар як амали ӯ садақа хоҳад кард. Паёми чунин муносибат бо фарзандаш равшан аст: шумо хуб медонед, ки дастовардҳои шумо хеле муҳим аст ва шумо ҳеҷ чизро дар болои сари шумо сар намедиҳед. Ин ҳисси муҳаббат, тасвиб ва эътироф кардани молҳои истеъмолӣ, ки барои иваз кардани «рафтори хуб» фароҳам оварда мешавад. Ва чизи аз ҳама даҳшатангезтарин аст, ки бо гуноҳи нодурусти камтарин шумо онҳоро гум карда метавонед. Ва шахси номаълум, шармгин ин амрро ба таври комил комилан медонад: ӯ гумон мекунад, ки беҳтар аст. Гарчанде, ки муҳаббати нодурустро ба даст оварда бошад, ҳатто баъд аз якчанд ноком, имон ба арзиши ибтидоии он аз даст надоред.
Сарчашмаҳои шӯхӣ дар кӯдакони хонагӣ
Баъзе психологҳо боварӣ доранд, ки шармгин гинектизатсия аст. Аллакай дар ҳафтаҳои аввали ҳаёт, фарзандон эҳсосоти якдигарро эҳсос мекунанд: баъзеҳо бештар гиря мекунанд, ба тағйирёбии хавф табдил мешаванд. Илова бар ҳамаи ин, кӯдакон дар ибтидо бо табиат ва эҳтиёҷоти алоқа фарқ мекунанд. Баъдтар, ин хусусиятҳо метавонанд таркибҳои рафтори мӯътадилро решакан намоянд. Бисёр одамоне, ки бо системаи асабҳои ҳассос ҳассосанд, ба ҳамаи он шубҳа мегузоранд. Бинобар ин, муносибати хеле софдилона ба ҳама чиз таҳия ва омодагии доимӣ барои бозгашт.
Гирифтани таҷрибаи иҷтимоӣ имкон медиҳад, ки як қатор моделҳои генетикӣ муайян карда шаванд. Кӯдаконеро, ки мехоҳанд ба табассум дилсӯзӣ кунанд, аксар вақт ба табассум табассум мекунанд Онҳо аксар вақт дар силоҳҳо кор мекунанд, аз онҳое, ки бо кӯдакони бесарпараст ё оромона кор мекунанд. Сабабҳои асосиро барои таҳияи шиддат, ки аз эҳсосоти кӯдакон сар мезанад, ва чӣ гуна ин эҳсосот аз ҷониби шахси мушаххас ба назар мерасад. Агар волидон намедонанд, ки чӣ тавр кӯдаконро тарбия кардан даркор аст, онҳо бештар эҳсос хоҳанд кард.
Тадқиқот нишон дод, ки кишваре, ки аз ҳама бештар паҳлӯ ва шармсозиҳо дар байни кӯдакони томактабии Япония мебошад, ки дар он 60% пурсидашудагон худро бегуноҳ ҳисоб мекунанд. Ҳисси шарм доштан барои рафтори шахсоне, ки аз рӯи меъёрҳои умумии қабулшудаи рафтор истифода мешаванд, истифода бурда мешавад. Ҷопон ба таври ҷиддӣ меафзояд, ки онҳо ақаллан ба оилаи худ беэътиноӣ намекунанд. Дар Ҷопон тамоми бори бори масъулияти талафот танҳо ба дӯши кӯдак, балки барои муваффақиятҳо ба волидон, муаллимон ва тренер мусоидат мекунад. Чунин системаи арзишманд дар мардон дар истеҳсолот ва ташаббускорист. Масалан, дар Исроил, масалан, кӯдакон дар роҳи комилан муқобил мебаранд. Ҳамаи дастовардҳо танҳо ба қобилияти кӯдакон дода мешаванд, ҳамзамон бо сабаби камбудиҳо дар соҳаи маориф, бефосилагии таълим, беадолатӣ ва ғ. Ба ибораи дигар, амалҳо рӯҳбаландкунанда ва ҳавасманд карда мешаванд, ва нокомии ҷиддӣ ҷазо дода намешавад. Кӯдакони исроилӣ дар натиҷаи ғолиби даст ба даст намеоранд ва дар натиҷаи муваффақият онҳо мукофот мегиранд. Пас, чаро кӯшиш накунед? Кӯдаконони Япония, баръакс, чизе нахоҳанд гирифт, аммо онҳо метавонанд бисёр чизҳоро аз даст диҳанд. Аз ин рӯ, онҳо ҳамеша шубҳа доранд ва кӯшиш намекунанд, ки хатарҳоро ба даст оранд.
Сабабҳои асосӣ барои шармовар
Сабабҳои зиёд вуҷуд доранд, ки сабаби шиддат ва шармандагӣ мебошанд, зеро бисёр ҳодисаҳои мушаххасе вуҷуд доранд, ки мутобиқат ба вазъияти мушаххас доранд. Дар поён рӯйхати категорияҳои одамон ва ҳолатҳое, ки метавонанд ба чунин натиҷа оварда расонанд.
Одамоне,
1. Мутаассифона
2. Шахси ваколатдор (ба воситаи дониш)
3. Намояндагони ҷинси муқобил
4. Шахсони ваколатдор (бо мавқеи худ)
5. Нишондиҳандаҳо ва хориҷиён
6. Одамони калонсол
7. Дӯстон
8. Волидон
9. Бародарон ва хоҳарон (аксаран)
Аксар вақт, шӯхӣ дар кӯдакони синну солӣ аз ҷониби одамоне, ки параметрҳои муайян аз онҳо фарқ мекунанд, қувваи барқ доранд, ҷараёни интиқоли захираҳои заруриро назорат мекунанд. Ё онҳо одамон хеле наздиканд, ки онҳоро танқид мекунанд.
Ҳолатҳое, ки сустӣ мекунанд:
- Дар маркази диққати гурӯҳҳои калони одамон, масалан, дар намоишгоҳ
- Вазъи поёнтар аз дигарон
- Мавқеъҳое, ки ба худкушӣ ниёз доранд
- Ҳолати нав
- Вазъияте, ки арзёбӣ талаб мекунанд
- Зино, ба кӯмак мӯҳтоҷ аст
- Ҷалолро бо ҷинси муқобил рӯ ба рӯ бикунед
- Суханони шубҳанок
- Ҷустуҷӯи диққати гурӯҳи хурди одамон
- Талабот барои фаъолият дар шумораи маҳдуди одамон
Вақте ки онҳо маҷбур мешаванд, ки дар баъзе ҳолатҳо дар ҳолатҳои ногувор амал кунанд, кӯдакони шармовар ҳамеша дар ташвишанд, ки дар он ҷо одамоне ҳастанд,
Чӣ тавр ба кӯдаки шарм кӯмак мерасонад?
Психологҳо дар бораи се усули "волидайн" рафтори рафторро иброз мекунанд. Онҳо чунин тавсиф шудаанд:
намунаи модели либералї - кўдак аз озодї ба даст меояд, зеро ў метавонад ќабул кунад;
намунаи модели авторитарӣ - озодии кӯдак маҳдуд аст, бартарии асосӣ ба итоат аст;
намунаи модели расмӣ - идоракунии пурраи фаъолияти кӯдакон дар қисми волидайн, балки танҳо дар чаҳорчӯби оқилона ва созандагӣ вуҷуд дорад.
Натиҷаҳои тадқиқот нишон медиҳанд, ки модели расмии дилхоҳ ва самараноктарин аст. Он ба тарбияи худкушӣ дар кӯдакони синну солии томактабӣ мусоидат мекунад, ки ин маънои онро дорад, ки дар табобати кӯдак кӯдакро самараноктар мегардонад. Сарфи назар аз ақидаи умумӣ, истифодаи либерализм хеле равшан дар тарбияи худ ба худ боварӣ надорад. Волидони либералӣ аксар вақт ба кӯдаки худ ниёз надоранд, зеро онҳо барои таҳияи усули асосии рафтори ӯ зарур нестанд. Онҳо аксар вақт дар таълими номатлуби худ "гуноҳ" доранд, бинобар ин, фарзандон эҳсос мекунанд, ки волидон ба эҳсосот ва мушкилоти онҳо таваҷҷӯҳ намекунанд, ки ба волидон лозим нестанд.
Дигар шарти муҳими тарбияи муаллими тарбиявӣ ба ташвиш аст. Волидон, ки ин моделро интихоб мекунанд, ба кӯдакон низ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд, вақте ки ин маънои муҳаббат ва ғамхории нодурустро дорад. Онҳо танҳо бо қаноатмандии ҳамаи талаботи ҷисмонӣ маҳдуданд. Онҳо пеш аз ҳама бо чунин ҷиҳатҳои тарбияи насли наврасӣ ва тарбияи ҷисмонӣ нигаронида шудаанд, аммо онҳо дар бораи саломатии эҳсосии кӯдакони синну соли томактабӣ ғамхорӣ намекунанд. Волидайни ҳокимияташон ба таассуроте, ки кӯдаконашон ба одамони гирду атроф аҳамият медиҳанд, муҳим аст. Барои онҳо, ин ҳам аз муносибатҳои дохилии оила муҳимтар аст. Онҳо комилан боварӣ доранд, ки онҳо аз «кӯдаки воқеӣ» -и кӯдакон огаҳанд, намедонанд, ки онҳо ба муқобил мебаранд.
Хусусияти намунаи ваколатдори тарбияи ҷисмонӣ аз он иборат аст, ки аз як тараф, мавҷудияти назорати волидайн вуҷуд дорад, вале аз тарафи дигар, кӯдак ҳамчун як шахс инкишоф меёбад. Чунин волидайн ақида доранд, ки чӣ гуна кӯдак метавонад қобилият дошта бошад, онҳо зуд-зуд бо ӯ сӯҳбатҳои махфӣ мегузаронанд ва он чиро, ки кӯдак ба ӯҳда дорад, мешунавад. Ин волидон аз қоидаҳои бозиҳо наметарсанд, вақте ки ҳолатҳои нави онҳо онҳоро ба таври гуногун амал мекунанд.
Пеш аз он, ки пеш аз тавсифи тавлид кардани кӯдакони пеш аз мактабӣ ва тарбияи кушод, эмотсионалӣ ва кӯдаки бегона, ман мехоҳам як нуктарро қайд кунам. Шояд шумо, чун волидайн, маҷбуред, ки аввал худро иваз кунед. Ба шумо лозим аст, ки тамоми фазои хонаро тағйир диҳед, то ин ки ба инкишоф додани шиддат дар кӯдакон мусоидат намекунад.
Тамос
Чунки алоқамандии шармгинӣ ва ноамнӣ равшан аст, яке аз онҳо метавонад ба вобастагии ҳисси бехатарӣ ва осоиштагӣ ноил гардад. Ҳатто агар ин корро пеш нагирифтед, ҳоло фарзанди худро кӯр кунед. Маро бибӯсед, муҳаббати худро нишон диҳед. Ба онҳо бо меҳрубонӣ сару кор диҳед, ба сараш мезанед.
Гуфтугӯи дилу рагҳо
Муайян карда шуд, ки кӯдакон ба таври дуруст ва ифтихор гап мезананд, агар модар аз ибтидо бо онҳо гап занад. Кӯдаконе, ки модаронашон софдилона вазифаҳои худро иҷро мекунанд, ношоиста гап мезананд, онҳо калимаҳои хурд доранд. Ҳатто агар каме каме каме дарк кунед, ки ягон чизро бифаҳмед - бо ӯ гап занед. Пас, шумо дар як барномаи муайяни коммуникатсия қарор доред. Вақте ки кӯдаки худро дар бораи худаш гап мезанад, хоҳиши ӯ дар бораи алоқа аз он чӣ қадар ба шумо гӯш медиҳад ва ба ӯ ҷавоб медиҳад.
Бигзор кӯдак фикру ҳиссиёти худро озодона баён кунад. Бигзор ӯ дар бораи он чизҳое, ки ӯ мехоҳад, бодиққат гап мезанад, он чизеро, ки ӯ дӯст медорад ва чӣ не. Бигзор ман баъзан аз хашми ман рехтаам. Ин хеле муҳим аст, зеро одамони шармсорӣ намедонанд, ки чӣ гуна бояд дар вақти ғазаб ба таври дуруст рафтор кунанд. Ба фарзандатон иҷозат надиҳед, ки эҳсосоти худро дар дохили худ ҷамъ оварад, бигзор ӯ худро ҳимоя кунад. Ӯро таълим диҳед, ки ҳиссиёти худро бевосита изҳор намояд, масалан: «Ман ғамгинам» ё «Ман ҳис мекунам,» ва ғайра. Кӯдаконро ба сӯҳбат даъват кунед, вале онҳоро маҷбур накунед, ки дар онҳо иштирок кунед.
Муҳаббати бепоён
Ба шумо лозим аст, ки калимаҳои психологҳоеро, ки боварӣ доранд, ки агар шумо ба рафтори кӯдаконатон хушбахт набошед, шумо бояд ҳамеша ӯро огоҳ кунед, ки шумо аз ҷониби кӯдаки шумо беэътиноӣ мекунед, вале бо амали худ. Ба ибораи дигар, барои кӯдак бояд донистани он ки ӯ дӯст дорад, ва ин муҳаббат ба чизе вобаста нест, ин доимӣ ва бетағйир аст, яъне, бетаъхир.
Таълимот бо муҳаббат ва фаҳмиш
Таҳсили аз ҳад зиёди метавонад ба инкишоф додани шиддат дар кӯдакони синни томактабӣ бо сабабҳои зерин таъсир расонад:
- Таълимот аксар вақт дар асоси нодурусти ибтидоии кӯдак, дар бораи эътирофи он, ки ӯ бояд ҳатман тағйир ёбад. Ин боиси коҳиш додани худписандӣ мегардад.
- Роҳбарони бадбахти волидон метавонанд ба маҷмӯи ҷиддии ҷиддӣ табдил ёбанд, ки дар он кӯдак тарсу ҳар гуна шахси ваколатдорро эҳсос мекунад. Дар ин ҳолат хавфи шаъну шарафи он намебошад, ин тарс аз тарс аст.
- Консепсияи асосии интизории контрол аст. Бештари кӯдакони таҳти назорати назоратшаванда парвариш мекунанд, ки онҳо назоратро аз даст хоҳанд дод ё онҳо бояд вазъияти душворро назорат кунанд.
- Объекти тарбия як шахс нест, ҳолатҳои он нест. Ва аксар вақт сабаб барои рафтор дар фазои ҳавоӣ ва рафтори одамони дигар аст. Пеш аз он ки кӯдакро ҷазо диҳад, боварӣ ҳосил кунед, ки чаро ӯ яке аз қоидаҳои худро вайрон кард.
Таълимот набояд ҷамъият бошад. Муҳимияти фарзанди худро эҳтиром кунед. Эзоҳҳои ҷамъиятӣ ва шармсоҳ, ки кӯдаки дар як вақт рухдода метавонад, пӯшиши худро афзоиш диҳад. Кӯшиш кунед, ки на танҳо нодурусти кӯдак, балки рафтори хубро ёд гиред.
Кӯдакони таҳаммулпазириро таълим диҳед
Танҳо ба намунаи мо мо метавонем кӯдаконро рӯҳбаланд кунем. Бигзор онҳо пеш аз ҳама дар вазъият, на дар гирду атроф, наёфтанд. Бо он сӯҳбат кунед, ки чаро ин ё он шахс ягон амали ногузирро пешкаш мекунад ё ба рафтори ӯ таъсир мерасонад.
Оё кӯдакро қайд накунед
Ҳамин ки шумо мехоҳед ба кӯдак чизе чизе ногувор гӯед, хотиррасон кунед, ки робитаи наздики байни кӯдакӣ ва шармоварро фаромӯш накунед. Ин ба шумо имкон медиҳад, Муҳим аст, ки кӯдак ба худаш арзёбӣ кунад.
Боварӣ
Кӯдакро таълим диҳед, то ба одамон боварӣ дошта бошанд. Барои ин, барои волидон муҳим аст, ки онҳо бо кӯдак муносибатҳои наздиктаре дошта бошанд. Бигзор ӯ бидонад, ки шумо Ӯро дӯст медоред ва ӯро ҳамроҳи ӯ қадр мекунед. Ва дигар одамоне, ки метавонанд ба ӯ наздик шаванд, ӯро қадр кунанд ва эҳтиром кунанд. Албатта, ҳама вақт онҳое, ки фиреб медиҳанд ё ба онҳо хиёнат мекунанд, пеш аз ҳама, дар чунин ҳолатҳо кам ҳастанд, ва дуюм, онҳо дер ё зудтар ба замин меоянд.
Ба фарзандон диққат диҳед
Кӯшиш кунед, ки вақт ҷудо кунед, ки шумо аз кӯдак ҷудо карда шавед ва ҳамеша ӯро огоҳ кунед, агар шумо ба ӯ диққат диҳед. Ҳатто як дақиқа сӯҳбати гарм ва эҳтиромона бо кӯдак аз ҳама рӯз, вақте ки шумо дар атроф нишастед, вале бо корҳои худаш банд буд.