Дар ин ҷо издивоҷ ва оила метавонанд чун гурӯҳҳои хурди "пӯшида" пешниҳод шаванд ва ба онҳое, ки дар хориҷа ҳастанд, албатта "манъ кардан манъ аст". Ин дар ҳолест, ки дар омӯзиши муносибатҳои оилавӣ ба пайгирии воқеии муноқиша душвор аст.
Мониторинги каме, мо метавонем хулоса кунем, ки сабабҳои он ки дар оилаҳои ҷудоианд, бешубҳа, хеле зиёданд.
Як ҷуфти оиладор метавонад дар молу мулк мушкилоте дошта бошад. Бо вуҷуди ин, агар ҳамсарон ҷараёни доимии эҳсосоти мусбӣ дошта бошанд ва боварӣ дошта бошанд, ки яке аз шарикони издивоҷ барои ҳар як чизи дар ҳама чиз дастгирӣ карданаш мумкин аст, душворӣ имконпазир аст. Агар яке аз ҳамсарон натавонад кӯмак кунад ва кӯмак кунад, ки мушкилоти гуногуни ҳаётро ҳал кунад (ҳатто агар ӯ шубҳа надорад, ки мушкилот бартараф карда шавад) - ин кӯмаки дигар барои низоъҳои ҷиддӣ мебошад.
Агар қаноатбахш бошад, ниҳоят (ҳатто агар издивоҷ намебошад), яке аз ҳамсояҳо норасоии ҳаёт, норасоии ҳаёти воситаҳои фаъоли ҳаёт ва фаъолияти баланди эҷодӣ - ҳамаи ин боиси ихтилол дар оила бо баъзе ё дигар оқибатҳои талоқ мешавад қоида. Ҳатто бештар аз он, ҳеҷ як талоқ нест, зеро, масалан, яке аз ҳамсояҳо барои нигоҳубини оилааш ба фарзандони хурдсол, вале чӣ гуна оила бояд бошад, агар он ҳамоҳангӣ ва муҳаббат, ҳамдигарфаҳмӣ ва ҳамоҳангӣ надошта бошад ҳамсар ...
Новобаста аз сабабҳо, ҳамаи онҳо мегӯянд, ки ҳамсарон чизи асосӣ надоранд - қаноатмандӣ аз издивоҷ, ҳамаи пурраи муносибатҳои оилавӣ ва аз ҳамаи ин хушнудӣ гирифтан.
Биё бубинем, ки сабабҳои оилаи оила дар заминҳои ҳамшафати аксар вақт рух медиҳанд. Баъд аз ҳама, онҳо аксаран сутуни ақди никоҳ ё давомнокии беасоси якҷоя зиндагӣ мекунанд.
Сабаб дар аввал як эҳсоси пинҳонӣ, вайронкунӣ, як ҳамсар дар пеши дигар аст.
Бисёре аз муноқишаҳо дар асоси эҳтироми паст, аҳамияти он, арзиши консепсияи «Ман дар ин ҷаҳон» (бо "ego" қарор надоранд). Ҳангоме, ки ҳама гуна рафтору кирдори ношоистаи шаъну шарафи ӯро ба ҳабс гирифтан мумкин аст, вақте ки ӯ аз эҳтиромаш маҳрум мешавад, вақте ки охиринаш бе ягон эҳтиром муносибат мекунад, хеле ғамгин мешавад.
Вақте, ки яке аз ҳамсарон ҳис карда мешавад, ки дар нисфи онҳоро вайрон мекунад, ин албатта якчанд ІН -ро дар оила тавлид мекунад ва ба ѕадри ѕаноатмандњ, мавїуд набудани іиссиёти мусбии байни ду одамро меорад. Ноустувор дар қаллоб, меҳрубонии ҳамсарон ба ҳамдигар, ғамхорӣ ба ӯ (албатта) ва албатта, дар ғамхорӣ ва таълим додани фарзандонашон мушоҳида мешавад. Бегоҳии психологӣ байни ҳамсарон бо худкушии пасти яке аз ҳамсарон, бо суханони нохуш дар бораи шахсияти шарики худ оғоз меёбад. Ҳамин тариқ, муносибати оилавӣ, устувории ҳаёт, худшиносӣ шикастан мумкин аст ва дар муқоиса бо ҳисси беинсофӣ ва арзиши дигар шахс ба воя мерасонад. Ин ҳодисаҳо ба он ишора мекунанд, ки дар издивоҷ шахсе қодир нест, ки худро ҳамчун як шахсияти бузурги шарики худ эътироф кунад. Баръакс, баръакс, ӯ дар оилаи худаш осебпазирӣ ҳис мекунад, эҳсоси ҳушёрӣ, ноамнӣ дар амалҳои ӯ, на қобилияти дарёфти роҳи ягонаи ҳаёти ҳаррӯза (оилавӣ). Ӯ эҳсоси кӯмак аз занаш (зани) аз даст дод, ва баъд аз муҳити атроф, ҳисси ҳамбастагӣ ва амният.
Шавҳар одатан дар мақоми шахсе аст, ки танҳо илтимос ё шояд барои сеҳру ҷоду саъй мекунад, ки албатта ба зан имконият медиҳад, ки шавҳарашро ҳис кунад, ки бар тахти ӯ барояд. Бо чунин ҳисси монанди "малик", ӯ вобаста ба шавқи вай хоҳиши шавҳарашро қабул мекунад, ӯро бо қарори худ хурсанд мекунад ё қатъан рад кардани даъвоҳои номуносиби ӯ.
Шахсе, ки аз ҳама тафсилоти муносибатҳои издивоҷи ҷуфтро намедонад (пас аз ҳама, ин зиндагии якҷониба, хусусияти шахсии ду нафар аст, ин на он аст) фаҳмидан осон нест, ки чаро шавҳаре, ки принсипро дар ҳақиқат бо майли худ ё бо заҳмати зан бо чунин нангин ба шавҳараш, шояд шавҳари бештари зебо ва зебо мебинад. Ҳисси худшиносӣ, худписандии шахсе, ки дар чунин муносибатҳо аз рӯз ба рӯз азоб мекашанд, ки ҳарорати пасттарро дар табақаи оилавӣ паст мекунад, муносибатҳои гармро бо ҳисобкунии хун иваз мекунад. Албатта, чунин вазъият барои муддати дароз давом намекунад, зеро ҳар яки мо қодир нестем, ки вазъиятро ба таври беохир ба ӯ беэътиноӣ кунем. Ин боиси муноқишаи ҷиддии марҳилавӣ бо тақсимшавии минбаъдаи оила мегардад.
Омили дигари бархӯрди оилавӣ, ки дар хоки муқобил баромадааст, намуди ҳиссиёти занро аз даст додани нобаробарии ҷисмонӣ ва қаноатмандӣ кардан лозим нест.
Дар ин ҳолат, бистари пурқувват барои зане, ки мисли шиканҷа чизи дигаре аст. Албатта, нобаробарии ҷинсии зан ба шавҳар дода мешавад, ки албатта ба он ниёз дорад. Ва ҳамсар якҷоя бо дандонҳои шуста, бо ҳисси доимии қурбонӣ (барои тарсондани танҳоӣ, эҳсоси масъулият ба кӯдакон), ё ҳатто шавҳарашро ба наздикӣ рад мекунад. Албатта, барои оила, оқибатҳои ин вазъият боз ҳам фоҷиавӣ аст. Чунин натиҷа ҳатто бо физикӣ (ва психологӣ, инчунин) имконнопазирии шавҳар барои қонеъ кардани занаш пайдо мешавад.
Мо наметавонем чунин чизро дар хоб бедор кунем.
Он бояд махсусан боэътимод муносибат кунад. Дар хотир доред, ки ҳуҷраи хоб ба ҷои муноқиша нест. Ҳамаи баҳсҳоро пешакӣ фаҳмед.
Илова бар ин, ҷинс ҳамчун як чизи боэҳтиёт муносибат намекунад (ин бисёр вақт ҳатто рӯй медиҳад). Мо монандро тасвир мекунем. Вай мехост, ки озуқаворӣ, яхдон, кушодани сандвич, шуста шир ё содаро шуст. Не, аналоги инҷо бояд бо консепсияи мухталиф пайравӣ кунад. Ҷинс бояд як хӯроки шомгоҳӣ бошад, танҳо дар ин ҳолат ҳамсарон ҳеҷ гоҳ якҷоя намешаванд.
Муваффақияти фикру ақидаи мардон ва занон, низоъҳо дар заминҳои ҳамҷинс ва дар ҳаёти ҳаррӯзаи оилавӣ - ҳамаи ин албатта табиатан ва дар муносибатҳои нисбатан мутобиқ қарор дорад. Аммо дар ҳар сурат, ҳалли табиӣ ва оқилонаи низоъҳо метавонад меҳрубонӣ ё баҳсу муноқиша бошад. Чӣ тавр ин фаҳмидан мумкин аст?
Бо меҳрубонӣ дар ҳаёти оилавӣ чизи муҳимтарин - муносибати муносибатҳо, дар ҳоле, ки дар ҷанги ҳақиқӣ ё муносибатҳои хуб доштан, балки бо хоҳиши худкушӣ шудан, ғолиб баромадан, дар натиҷа издивоҷ ва пурраи ҳаёти оилавӣ нигоҳ дошта мешавад. Гарчанде ки мо 2 омилеро, ки ба ҳалли муносибатҳои марбут ба издивоҷ мусоидат мекунад, бояд дар хотир дошта бошем, ки баҳсу муноқиша ба ҳалли мушкилот ғайриимкон аст, зеро, албатта, ин робитаҳоро заиф мекунад. Ахлоқи писандидаи оила дар ҳақиқат муносибатҳои "меҳрубонона" аст, ки аз онҳо хеле баландтар аст "Ман ҳамеша дуруст ҳастам, вале шумо нестед". Муносибатҳои баҳсбарангез танҳо якҷоя мубориза мебаранд, вале онҳо онро ҳал намекунанд. Дар оилае, ки фаҳмиши чунин фарҳанги ҳаёти оилавӣ мавҷудияти издивоҷи дарозу хушбахт аст, имконпазир аст.
Ва ҳарчанд, агар яке аз ҳамсарон барои нигоҳ доштани муҳаббат дар оила қарор қабул кунад, роҳи дуюмро барои мубориза бурдан, исбот кардани он, ки ман дуруст аст, дар инҷо мо бояд баҳсро ҳамчун як фарҳанг, ки принсипи қобилияти ҳалли мушкилоти муноқишаро дорад, истифода барем. Ва дар ин ҷо ягон чизи мушкиле вуҷуд надорад. Яке аз як тараф, аз як тараф, ба таври равшан (асоснок аст, агар шумо хоҳед) фикри худро бе шарикии шарик бо овоздиҳӣ баланд бардоред, ва аз тарафи дигар, қобилияти ба ин ростӣ итоат карданро фаҳмед. Ва дар айни замон, ҳеҷ гоҳ ба шумо лозим аст, ки "ба шахс равед", нишон диҳед, ки "худо" -ро нишон диҳед, ҳар яке аз шумо бадтар ё бадтар шавед. Ҳамсарон бояд огоҳона ба ҳиссиёти манфии худ, ҳатто дар ҷараёни баҳсу мунозира, эҳтироми худро ба якдигар нишон диҳанд, дар хотир дошта бошед, ки ҳар яке аз онҳо вазифаи худро «дар худдорӣ кардан» ва ғалабаи баҳс дар ҳар гуна хароҷот, балки ба ростӣ, яъне. ба ҳалли он ки ба ҳар дуи онҳо писанд аст. Барои он, ки шумо бояд «достон» -ро гӯш кунед, барои фаҳмидани мавқеи худ кӯшиш кунед ва, албатта қобилияти дар ҷои худ буданро дошта бошед, ба суханони шумо гӯшҳои худро гӯш диҳед, ба ибораи дигар, ба якдигар диққати бештар диҳед.
Ва охир.
Худро аз худ бипурсед: «Чӣ хушбахтии ҳаёти оилавӣ ва хушбахтии инсонӣ аст?»
Шояд шумо баҳои дуруст додаед, ҷавоби оддӣ - албатта, ин муҳаббат, эътимоднокӣ, дилсардӣ, дилсӯзӣ, амалисозии он аст, ки шумо бефоида нестед, вале кист, ки ба одамони дигар кӯмак карда, кӯмакро бармегардонад. Ман фикр мекунам ҳама чиз. Дар ин ҷо шумо метавонед амнияти моддии оила, саломатии ҳамсарон ва ниҳоят, бисёр лаҳзаҳои бисёр зебо сарф карда шаванд.
Дар зиндагии якҷоя, ҳама чизро дар нисфи тақсим тақсим кунед: ҳам ғам ва шодии шумо, зеро шумо - ду ҷудоӣ, ки он шахс пурқувват аст.