Якчанд асрҳо пеш аз он, заноне, ки саъй мекунанд, дар маросим мемурданд, чунки намояндагони калисо ва на танҳо онҳо боварӣ доштанд, ки онҳо ҷодугароне буданд, ки бо иблис алоқаманд буданд. Аммо, имрӯз, муаррифии марди муосир дар бораи ҷаҳонбинӣ, пайвастани онҳо бо қобилияти ба инобат гирифтани ин ё он вазъият, бо онҳо алоқаманд нестанд ва занон бо созмонҳои ғайриоддии рӯҳӣ наметарсанд, ки аз ҳаёти худмаблағгорӣ метарсанд.
Аммо агар интегратсия дар ҳаёти мо нақши муҳим дошта бошад, ба пешгирӣ кардани ҳолатҳои вазнин кӯмак мекунад, хатоҳои фавқулодда намерасонад, оё мо метавонем ин аломати шашумро инкишоф диҳем?
Якум, биёед кӯшиш кунем, ки фаҳмем, ки чӣ чизи он аст, ки онро кӣ ва чӣ гуна метавон барои хуб истифода бурд. Ҳамин тавр, ба қадри имкон ба ҳалли он, чунин философҳои маъруф чун Emmanuel Kant, Spinoza, Соро ва пайрави Freud Jung буданд. Консепсияи «тамаркуз» ҳамчун «назар» тарҷума шудааст.
Дар асл, ҳисси шашум, новобаста аз он, ки чӣ гуна таҳия шудааст, як намуди эчодии дохилӣ, муносибати бодиққатест, ки ба мо имкон медиҳад, ки ҳалли мушкилотро ҳал кунем. Ҳақиқатан, агар шахсе дар бораи сохтори ин ҷаҳон донише надошта бошад, он гоҳ фақат қобилияти дурусти сигналҳоро, ки саёҳат медиҳад, муайян карда наметавонад. Ва чуноне ки Kakisvestno, маслиҳатҳо метавонанд бо роҳҳои гуногун зоҳир шаванд: баъзеҳо орзуҳои пешинаро мебинанд, дигар сатҳҳои ҳассос метавонанд вазъиятҳои гуногунро дар сеюм пайдо кунанд.
Дар натиҷаи гузаронидани маҷмӯи тадқиқот, олимон хулосаҳои худро мефаҳмонданд, ки тамаркузи беҳтарин дар байни эҷодкорон, ки аксар вақт дар канори рости мағзи сар кор мекунанд, таҳия шудаанд. Аммо агар шумо худро одамони эҷодкор шуморед, оё шумо метавонед диалектияи рости мустақилро инкишоф диҳед, ки ин маънои онро дорад, ки ҳисси шашумро зиёдтар мекунад? Он рӯй медиҳад, ки имконпазир аст, ва диққати асосӣ бояд барои таъмини ин раванд ба кори ҳамоҳангшудаи ҳам ҷабҳаҳои майна мусоидат намояд.
Чӣ тавр инкишоф интегратсия?
Бисёриҳо боварӣ доранд, ки барои рушди мониторинг, зарур аст, ки дар баъзе амалияҳои ҷиддӣ машғул шавем ва ба онҳо барои рӯзатон қариб ҳеҷ вақт дода наметавонем. Мо доварӣ нахоҳем кард, дар ҷаҳони муосир функсияҳои фалсафӣ мавҷуданд, ки таҷрибаҳои meditative доранд, самаранокии иҷрои он ба шумо имконият медиҳад, ки шумо худро мушоҳида кунед ва саъй кунед. Аммо машқҳои бештар, вале на камтар аз машқҳо вуҷуд доранд.
Соддатарин онҳое мебошанд, ки ба шумо имконият медиҳанд, ки бо дасти даст коре, ки шумо камтар ҷалб мекунед. Ин аст, ки агар шумо ба дасти рост даст ёбед, ба шумо лозим меояд, ки баъзе амалҳоро, ки шумо бо дасти рост, ба чапи оддӣ машғул мешавед, ҳаракат кунед. Пас, шумо метавонед дар дасти чап пӯшед як сатилро нигоҳ доред, кӯшиш кунед, ки ақаллан якчанд хатҳои матнро нависед, яъне, ба шумо лозим меояд, ки бори вазнинро дар ҳар як ҳамшираи шафқат ҳамоҳанг созед.
Ҳамчун ғоиб, кӯшиш кунед, ки дар қаламрави ҳаммом ва ҳамзамон як қадами симметрикӣ дар пораи коғаз гиред. Он метавонад чизе бошад: як себ, як чеҳраи одам, як гамбус. Дастҳои худро ҳамоҳангӣ нигоҳ доред ва тасвири ба коғазе, ки ба қадри симметрӣ истифода мешаванд, нигоҳ доред. Албатта, барои муваффақ шудан ба натиҷаҳои беҳтарин аз аввалин rasudutsya на ҳама, аммо чунин амалҳо, ғайр аз ин, инкишоф додани сейсмикӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки ба тамаркуз ва ҳатто ба осеб расонидан ба мағригорон таълим диҳед. Ҳамин ки шумо ба харидани тасвирҳои хеле хуб шурӯъ намудед, суръати ҳаракат метавонад зиёд шавад.
Яке аз вариантҳо як машқҳо оид ба ҳаракатҳои ҳамоҳангшудаи дастаҷамъӣ мебошад. Барои оғоз кардан, кӯшиш кунед, ки ду ангушти дасти чапро дар гӯшаи mochkravoy ва ду ангушти ростро бинанд. Пас, ангуштони худро озод кунед, дастҳои худро бипӯшед ва фавран иваз кунед. Чӣ, бори аввал кор намекард? Ин хуб аст, якчанд дақиқа тренингҳо ва дастҳо ҳангоми зарурат ҳаракат мекунанд. Ҳамин ки шумо машғулиятҳои худро бе хато карда метавонед, суръатро давом медиҳед ва дар ҳамон рӯҳия давом медиҳед.
Бисёре аз занон ва баъзе мардон ба таври комил мефаҳманд, вақте ки ҳамсӯҳбат нодуруст гап мезанад. Ва ин фаҳмиши мо ба сатҳи моварои мо меояд. Ин механизм дар ин ҳолат чӣ гуна кор мекунад? Ин ҳама воқеияти он аст, ки дурӯғ мегӯяд, шахсе, ки бо чашмони худ ва ишораҳояш мавқеи воқеии чизҳоро нишон медиҳад - ҷисми ӯ чун ҳолати воқеии чизҳо ошкор шудааст. Агар шумо чунин илмро ҳамчун физиотерапия омӯзиш надиҳед, ин маънои онро надорад, ки шумо дурӯғро эътироф карда наметавонед - шумо ҳушёрии мушаххас ҳис мекунед ва боварӣ ба консулгарӣ боқӣ мемонад.
Чуноне ки аллакай дар боло қайд карда шуд, эътирофи сигнҳои аз ҷониби мо дар сатҳи ҳассосе, ки донишҳо ба даст овардаанд, кӯмак мекунад. Дар айни замон, иншоот ҳамчун намуди тафаккур кор мекунад, аз ин рӯ, аз раванди фикрӣ, ки метавонад чанд соат давом кунад, ва баъзан бештар. Ин аст, ки ин шубҳа ба мавҷудияти миқдори эҳсосот бовар надорад, ва ҳатто аз сабаби он ки калидҳои онро, қарори дуруст қабул кардан мумкин аст.
Мардоне, ки ба огоҳии занони худ боварӣ надоранд, боварӣ доранд, ки пешгӯии вазъият на аз барномаҳои худ аст. Ин аст, ки зан як вазъиятро пешгӯӣ намекунад, вале танҳо ба ӯ ҷалб мешавад ва мард метавонад танҳо бо мушкилиҳо мубориза барад.
Дар ҳақиқат, мо метавонем вазъияти бениҳоят муқобилро дида бароем: зани ҳассос бештар аз вазъи душвори пешгӯинашаванда ва инро ба мардон нақл мекунад. Пас, пас аз шунидани он, вай инро ҳамчун ихтироъгари дигари фосид медонад ва ба вай беэътиноӣ мекунад. Вақте ки вазъият воқеан рӯй медиҳад, намояндаи ҷинсии қавитар бояд бо ногузир ва баъзан пурра бетараф набошанд.
Коршиносон мегӯянд, ки овози дарунӣ ҳар яке аз мост, аммо танҳо баъзеҳо онро гӯш мекунанд. Онҳо ба ҳиссиёт ва фишорҳои худ бовар надоранд.