Дар ҷомеа, ба назар гирифта шудааст, ки байни марду зан дӯстӣ нест. Ҳатто агар мард ва зан якҷоя монандии манфиатҳо, кор, кӯмаки мутақобила ва эҳтиромро ба ҳам зананд. Он танҳо метавонад танҳо вақте ки дӯстон ба як ҷинс баробар бошанд. Ва агар дар ин ҳолат ӯ аллакай як оила дорад. Дар ин ҷо, фикрҳо дар бораи ҳиссиёт ва муносибатҳои наздик бо ӯ комилан нодуруст мебошанд. Чунин дӯстӣ дар принсипи ҳуқуқ ба вуҷуд дорад, танҳо ба шумо лозим аст, ки ҳамроҳи дӯсти худ бо нимсолаи дуюмаш - ҳамсари қонунии худ бошед. Вай танҳо бояд дар ин ҳолат эътимод дошта бошад ва боварӣ ҳосил кунад, ки вай бо шумо муошират мекунад. Дар акси ҳол, ин дуруст ва дуруст нест (дар робита бо он). Новобаста аз он, ки чӣ гуна ҷомеаи мо сазовори ҷаззоб аст, шумо ҳам бо дӯстон бо касе хоҳед буд, чизи асосӣ ин аст, ки онро дуруст ва бо ақлу заковат, бе назардошти сарҳадҳо ва ҳудуди муошират. Барои фаҳмидани он, ки ҳадафҳояшон ба роҳ мондани ҳадафҳо хеле хуб аст, зарур аст. Аммо танҳо вақт нишон медиҳад, ки мақсадҳои марди оиладор, ки бо шумо дӯстӣ доранд, чӣ гуна ғояҳоро пинҳон мекунанд. Агар шумо омода бошед, ки ба таври кофӣ омӯхтан ва кӯшиш кунед. Ман фикр мекунам, ки муносибатҳои дӯстона аз нишонаҳои муҳими аҳамият фарқ мекунанд. Маслиҳат аз ҳамоҳангӣ ва муносибатҳо дар ҳама гуна мундариҷаи иртибот эътироф кардан осон аст. Агар шумо ин корро карданӣ бошед, пас як қоидаи хотираро ба ёд оред: бо марди оиладор, шумо бояд хеле бодиққат бошед ва ҳамеша ба қуттиҳо монед, зеро дӯстии дӯстона ҳамеша ҳамеша аз эҳсосоти эҳсосӣ худдорӣ мекунад. Бинобар ин, аввал ба худатон на ҳамчун мард, балки ҳамчун як дӯсти дӯстдоштаи худ гузоред. Фаҳмед, ки ӯ худ нест, ва шумо дар қурбонии муносибатҳои дӯстона бо номи "касе дӯсти" дӯстӣ надоред. Ва шумо ҳанӯз пешниҳодро қабул кардаед ва дӯстони шумо ҳастед. Барои он ки дар бисёр ҳолатҳо шумо онро фаҳмидан наметавонед, омода бошед. Баъд аз ҳама, шумо тарзи ҳаёти дигар доред. Оё ӯ оила дорад? шумо ягона ҳастед. Ӯ дар ин ё он масъала маҳдуд аст, доимо зани худро занг мезанад ва агар вай мехоҳад фавран ба назди ӯ биравад. Ин дӯсти махсусест, ки аз синфи оддии оддӣ маслиҳат кардан хеле душвор аст. Бо роҳи, танҳо аз сабаби он ки ӯ дар издивоҷ, ӯ ба шумо хеле бардурӯғ нишон медиҳад. Ин аз он иборат аст, ки марде, ки оиладор аст, ҳамеша худро дар ҳаёт босавод ва таҷриба ҳис мекунад, кӯшиш мекунад, ки ба шумо фикри он чизе, ки шумо ҳанӯз ҳам намедонед, муносибатҳои воқеӣ ва муҳаббатро дар бар мегирад. Барои шумо, бевосита, чунин дӯстӣ мисоли равшани он аст, ки чӣ тавр дар ҳаёти оилавӣ чӣ гуна рафтор кардан мумкин аст. Шумо ҳамеша метавонед, шумо метавонед дар бораи ин ё он масъала, ки ӯ ба шумо аз як кунҷи комилан ба шумо ошкор хоҳад кард. Аз нуқтаи назари марди баркамол. Аммо агар марде, ки оиладор бошад, ба дӯстон ташриф меорад, ин ба ӯ вобаста аст, ки оё ин корро кардан мумкин аст. Хусусияти асосӣ, омӯхтани хоҳишҳояшро омӯхтан ва фаромӯш накунед, ки барои худ аз он чизе, ки шумо онро интизор аст.
Бо мақсади пешгирӣ намудани назорат, дар чунин ҳолат арзиши дониши равоншиносии марди оиладор аст. Танҳо пас шумо метавонед вазъиятро назорат кунед ва аз ҳар гуна нодуруст канорагирӣ кунед. Баъд аз ҳама, шумо, ман фикр мекунам, ки на ҳама дар танаффус нестанд, дар бораи саратон ба мушкилиҳо нигаред. Нигоҳ кунед, барои фаҳмидани он, мо кӯшиш мекунем, ки фаҳмем: як марди оиладор, ки ӯ чӣ гуна аст, чӣ гуна бо духтарони дигар чӣ гуна муносибат мекунад, ва оё ӯ дар ҳақиқат дорои чунин оила аст ва оё ӯ ба мӯйсафеди лозим аст. Биёед шароитро "заҳматиқии моро" ба се гурӯҳ тақсим кунем. Ба аввал, мо дар бораи «бехатар» ва марди содиқона изҳори назар хоҳем кард. Инҳо шавҳарони шавқангезанд, ки дар ҳақиқат ба дӯстиҳои оддӣ ниёз доранд, зеро ба ғайр аз зан ва якчанд дӯстони худ, ҳеҷ як миллат нест. Ин на он қадар абрӣ нест, ки ин як намуди нодир аст, аммо ҳанӯз дар шумораи ками сайёраи ҷаҳонӣ мавҷуд аст. Барои шумо, ӯ, чун дӯсти худ ва чизи дигаре бештар муносибат мекунад. Шумо онро пеш аз ҳама эътироф мекунед, ки ҳамаи мавзӯъҳо ба як маркази аслӣ, ки номи "оилаи ман" доранд, ба поён хоҳад расид. Гурӯҳи дуюм мардонеро, ки комилан худ намедонанд: чӣ мехоҳанд аз ҳаёт. Онҳо гӯё ҳангоми парвози ройгон ва дар айни замон ба оила пайваст шудаанд. Шумо ҳамчун варианти захиравӣ (дӯстдорони захираҳо) муносибат мекунед. Аммо агар шумо ӯро озмуда накунед, онҳо ҳеҷ гоҳ қадами якум нахоҳанд гирифт. Онҳо барояшон ғамхорӣ мекунанд ва хушбахтанд. Дар ҳар як изҳороти шумо онҳо кӯшиш мекунанд, ки як маслиҳат пайдо кунанд ва худро ба худ гӯянд. Шакли асосии он аст, ки онро дар вақти муайян қарор диҳед. Намуди сеюм ин аст, ки шавҳаре, ки дар канори мӯйсафед надоранд, беҳтарин зиндагии оилаи худро намеҳисобанд. Ҳар як зан барои онҳо як чизи махсуси ҷинсӣ аст. Дар ин ҷо шумо бояд чашмони худро кушоед, дар ҳолате ки ягон нишонаҳои нодурусти диққат диққат диҳед, дар қисмати худ ҳамчун як аломати равшанфикрии эҳсосӣ баррасӣ мешавад. Ӯ кӯшиш мекунад, ки шуморо ба бистар дар ҳамаи роҳҳо ва роҳҳои имконпазир гардонад. Ва чӣ гуна дӯстӣ ҳаст? Онҳо одатан худкомагӣ ва саркашӣ мекунанд. Ва агар шумо намехоҳед, ки мисли дандон ҳис кунед, шумо бояд бо чунин шахс дӯстӣ кунед.
Бинобар ин, аз ҳама болотар, ҳуқуқи гирифтани хулоса танҳо барои шумо аст. Ин ба ту вобаста аст, ки дӯсти оилавӣ ё муҷаррад шавед. Ин воқеияти ҳаёт аст ва ҳеҷ чиз наметавонад дар бораи он кор кунад. Агар шумо дар ҳақиқат намедонед, ки чӣ гуна ба мардон барои пешниҳоди худ ҷавоб диҳед, он гоҳ дар бораи он фикр кунед ва онро дар худ тасаввур кунед. Ва дар натиҷа, шояд шумо мефаҳмед, ки танҳо мехоҳед чизеро бештар аз худатон ҷустуҷӯ кунед - мо дӯстони мо ҳастем. Бидонед, ки дӯстӣ ва муҳаббат як чизи умумӣ - эҳтиром ва боварӣ дорад, аз ин рӯ дар байни марди оиладор ва зани муҷаррад, ҳар дуи онҳо имконпазир аст ва аз ин ҳиссиёт хеле бад аст. Ва, эҳтимол, эҳтимолан, вақте ки оиладор ба дӯстон ташриф меорад, ӯ чизи бештареро на танҳо дар қаҳвахона бо як даврае, ки дар он вақт нишастааст, маънои онро дорад. Оё шумо ба чунин шахс дар ҳаёт ниёз доред?