Он рӯй медиҳад, ки ҳамон саволи: "Чӣ ба назар мерасад? "Ҳарду мардон ва занон ҳам гуногунтар посух медиҳанд. Мардон фикр мекунанд, ки занон мисли онҳо: сандуқҳои мусофӣ, ҷарроҳи васеъ, диккати калон, афзоиши баланди, болаззатӣ ва чашмҳои торик. Аммо дар асл, занон занҳоеро, ки зебои гуногун доранд, фарқ мекунанд. Ин ғилофакҳо, афзоиш, чашмат, заиф ва диккати калон аст.
Психологҳо мегӯянд, ки намуди ҷолиби ҷолиб ба як духтар хеле муҳим аст. Саволе, ки зани зебо барои марди зебо будан чӣ гуна зебост, танҳо барои мардон манфиатдор аст. Он марде, ки боварӣ дорад, ки рақами варзишӣ ва афзоиши баланди ӯ ба ӯ кӯмак мекунад, ки муваффақиятро бо занон муваффақ гардонад. Бо вуҷуди ин, омилҳои пайдоиши ин корти коғазӣ дар шинос шудан ба духтарон нест. Намоиши ҷолиб танҳо дар дақиқаҳои аввали знакомств кӯмак мекунад, ва он гоҳ аҳамияти аввалиндараҷа аз даст медиҳад.
Шахсияти марде, ки муваффақияти худро барои духтарон нисбат ба шахсияти мардон хеле шавқовар аст. Гарчанде ки ин критерия маънои онро надорад, ки зебогии мардон дар шиносоӣ ва ташаккули муносибатҳои бо занон кӯмак намекунад. Диққати занон аз ҷониби мардоне, ки якчанд афзалиятҳоро ҷамъ меоварад, аз намуди ҷолиб ва хусусиятҳои шахсӣ иборат аст.
Бо вуҷуди ин, хислатҳои шахсии мардон барои духтарон бештар шавқоваранд.
Ҳоло духтарҳо барои мардони зебо нестанд. Ин мард зебоӣ бо қобилияти ақлии ақлро интихоб мекунад, занон хеле кам кор мекунанд. Духтари интихобшудаи духтараки муосир ҳатм нест, ки Adonis бошад. Агар вай дуруст ва дурустро бо духтар шинос кунад, пас дӯстдоштаи ӯ гӯш мекунад. Духтар танҳо баъд аз сӯҳбат арзёбӣ мекунад. Занон ба рақами мард ҷавоб намедиҳанд, вале ба худи шахс.
Агар ин зуҳуроти зебоӣ бошад, пас фаҳмидани он ки чӣ гуна намуди намуди намуди зоҳирӣ, аз ҳама муҳим аст. Албатта, мард бояд ба таври дуруст ва муосир назар кунад. Ҳатто одами ношинос бештар намефаҳманд, ки агар ӯ дар намуди зоҳирии худ «туф кунад».
Ҷаласаи якум ҳама чизро муайян мекунад.
Агар дар рафти якуми якҷоя иштирокчиён забони умумӣ пайдо кунанд ва аз муоширати худ баҳравар гарданд, пас муносибати онҳо инкишоф меёбад. Он метавонад рад карда шавад, ки намуди мард барои духтарон комилан муҳим нест. Дар асл, зебоии мардон барои духтарон, ки ба намуди зоҳирии онҳо таваҷҷӯҳ надоранд, як чизи муҳим нестанд.
Психологияи занона ташкил карда шудааст, то ки ба марде диққат надиҳад, ки ӯ ҳам дар намуди зоҳирӣ ва ҳам либос ғамхорӣ мекунад. Агар бача ҳатто оқилона бошад, вале ба назар намерасад, ӯ метавонад аз эҳсосот ва рӯҳияи реаксияи духтарак худдорӣ кунад. Агар ҳатто дар як вақт дар як вохӯрӣ як марди хуб ва дақиқ сухан гӯяд, духтарча ӯро хурсанд мекунад ва дар маҷлисе дигар ӯро рад мекунад. Баръакс, баръакс, бо шахси номаълум, ношинос ва ношиносе, ҳатто агар чунин як мард хеле зебо аст, як духтар метавонад онро дуруст арзёбӣ кунад. Албатта, ин мард душворӣ ва бадани ҷисмонӣ дорад. Бо вуҷуди ин, боздид ба як мӯйсафед ва харидани либоси зебо метавонад ин гуна мӯъҷизаҳоро эҷод кунад, ки ҳатто духтарчаи зебои зебо метавонад ба чунин қувваи бегона муқобилат кунад. Бинобар ин, баъзан мардон бояд тавсияҳои стилистерҳои касбӣ, мӯйсафедон ва мутахассисони дигарро талаб кунанд.
Ҳатто аксҳои ҷолибтарин ба монанди духтарон, ба шарте, ки шахсе, ки дорои малакаҳои самараноки знакомств мебошад ва метавонад як вохӯри хуб дошта бошад. Тасвири тасодуфӣ танҳо ба ҳамаи ин ба таври самаранок амалӣ карда мешавад. Мард бояд қобилияти хубе барои духтарон кунад. Шумо одатан заиф буда метавонед ва бо занон муваффақият дошта бошед, ва ҳеҷ зарурат надоред, ки чашмҳои чашмгини абрешим ва рақами варзишӣ дошта бошед. Барои шиносоӣ бо духтарон намуди ҷолиби одам як омили муҳимтаре намебошад.
Чӣ гуна баҳо додани намуди зоҳирии одамон
Гарчанде ки аксари мардон боварӣ доранд, ки барои духтар як чизи хеле муҳим аст, он чӣ ки мард дорад, мардон ба мард ва дигар меъёрҳо аҳамият медиҳанд. Аввал, як зан шахсияти шахсияти мард ва муваффақияти ӯро дар кори худ арзёбӣ мекунад ва сипас аллакай ба намуди зоҳирии ӯ диққат медиҳад. Табиист, ки ин маънои онро надорад, ки зебоӣ ва ҷалби мардон дар шиносоӣ бо духтарон кӯмак намекунад. Барои шавқовар будан барои як духтар, мард набояд зебо бошад, вай бояд таъсири мусбӣ расонад ва шавқи духтарро ба вуҷуд оварад. Он бояд ёдоварӣ шавад. Ин мард, ки имконияти бузург дорад, дар назари духтарон ҷолиб аст. Чун қоида, духтари марде, ки ба хислатҳои шахсии ӯ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад, танҳо он вақт ба диққат ё зебоии мард нигаронида шудааст.
Духтарони муосир барои хурдии зебои бачаҳоро намебинанд. Гарчанде ки ин хусусиятҳои занҳо мардон имрӯз нигоҳ дошта мешуданд. Онҳо бо осонӣ кор мекунанд. Психологҳо мегӯянд, ки миллионҳо нафар ҷавонон духтарро танҳо ба зани худ меоранд. Мутаассифона, духтарон имрӯз ин корро намекунанд. Бисёр вақт одатан мард дар вақти шиносоӣ бо духтари хеле содда аст. Ин дар аввалин шиносе, ки шумо бояд табиӣ бошад. Духтари зебо зуд кӯшиш мекунад, ки кӯшиши мардеро, ки аз ҳақиқаташ фарқ кунад, зуд тафтиш кунад.
Занони дар як вохӯрии якума арзёбӣ кардани либос ва пойафзоли мард, сарфи назар аз он, ӯ ба ӯ қадр карда мешавад. Либос корти занг аз ҳар як шахс аст. Одатан пеш аз он ки либосро доварӣ кунад, ва тасаввури аввалин дар хотираи духтарак боқӣ мемонад. Одамон бояд намуди зоҳириро аз даст диҳанд. Ин дуруст ва тамоман одамест, ки бо муваффақияти он алоқаманд аст. Намоиши ноустувор ин нишонаи бесарусомонӣ ва беасос будани одам аст.