Донистани баъзе хусусиятҳои муносибати инсон, психологияи коммуникатсия ҳамеша барои тасвири писарон, ки муносибатҳои бад доранд, ҳамеша якранг мекунанд.
Барои оғози он, шумо бояд фаҳманд, ки чаро шумо муносибати бад бо як мард доштед. Баъзан ин хато нест, лекин хатои баъзе дӯстони умумӣ, хешовандон. Касе чизе гуфта буд, ва акнун соҳиби он аст, ки фикр мекунад, ки шумо дар ҳама чизи ҳақиқат ҳастед. Миқдори муайяни пурсабрӣ ҳамаи ин зарур аст, ки ин вазъиятро ислоҳ кунед.
Ин як масъалаи дигар аст, агар шумо барои чунин муносибатҳо айбдор карда бошед: агар шумо бадӣ кардед, ё ягон хатогӣ кардед. Аммо дар як вақт ноумед нашавед, бисёр хатоҳо метавонанд ислоҳ карда шаванд. Танҳо ба инобат гиред, ки баъзеҳо ба принсипҳои принсипҳои волоиятон ниёз доранд ва ба манфиати онҳо шаҳодат медиҳанд. Аммо агар шумо дар ҳақиқат онро дӯст медоред, шояд он ҳақиқат бошад, он маблағи онро дорад. Ғайр аз ин, ҳатто агар шумо муваффақ нагардед, шумо аз таҷрибаи арзон хоҳед ёфт. Ва пас аз таҷрибаҳо муносибатҳои бо ҳамдигар алоқамандро ба вуҷуд меоранд.
Халқҳои дӯст ва хуб мисли ҳама. Агар шумо бо касе муносибати бад дошта бошед, кӯшиш накунед, ки онро нишон диҳед. Агар шумо дар бораи ин мард гап занед, ё ин ки беназоратро нишон диҳед, ки ӯ коре нодуруст мекунад, ӯ худаш бад аст, пас аз он, ки шумо ин писаракро дӯст медоред. Баръакс, як шахс бояд кӯшиш кунад, ки ба чизҳои бад таваҷҷӯҳ зоҳир кунад. Агар касе пеш аз он ки дар ҳузури шумо дар бораи он сӯҳбат кунад, бад аст, беҳтар аст, ки сӯҳбатро ба мавзӯи дигар тарҷума кунед, ин калимаҳоро кашед ё гӯед, ки ҳамаи одамон камбудӣ доранд. Ба вазъият нигаред. Баъзан ин гуна гуфтугӯҳо махсусан барои барангехтани нокомии бештар ба вуҷуд омадаанд. Барои баъзе одамон ин фоиданок аст.
Кӯшиш кунед, ки дар бораи одамоне, ки бо ӯ шинос аст, хубтар ҷавоб диҳед, ва кӣ метавонад дар бораи суханони худ нақл кунад. Аммо ин маънои онро надорад, ки ҳоло шумо бояд онро васеъ кунед. Агар шумо ба баъзе ҷиҳатҳои воқеӣ диққат диҳед, беҳтар ва беҳтар аст. Шояд ӯ кори хуб мекунад, ё оқилона дар вазъият амал кунад.
Вақте ки шумо ин мардро вохӯред, кӯшиш кунед, ки дӯстона, табассум, ҳатто агар бо шумо гап намезанад. Агар шумо гӯед, ки ягон чизи махсус вуҷуд надорад, шумо танҳо ғолиб хоҳед кард. Баъд аз ҳама, қоидаҳои содиқона, аз ҷумла чизҳои дигар талаб мекунанд, ки одамон якдигарро душманони ошкоро нишон надиҳанд. Шумо тасаввур карда метавонед, ки шумо ин танурро вохӯред.
Кӯшиш кунед, ки сабаберо, ки шумо бо ин мард бо муносибати хеле баде ба охир расидед, фаҳмед. Агар ӯ дар бораи суханони дигар одамон фикр кунад, шумо бояд бо ӯ сӯҳбат кунед ва бигӯед, ки беҳтараш барои ӯ ҳукмронӣ кардан беҳтар аст.
Агар шумо аллакай хато кардед, ва ҳоло ин мард бо шумо хеле ғазаб мекунад, шумо метавонед ба ӯ гӯед, ки одамон метавонанд вақти зиёдро тағйир диҳанд ва шумо гунаҳкоронро мефаҳмед ва тавба кардаед, ки чӣ кор кардаед. Беҳтар аст, албатта, агар шумо метавонед суханони худро бо амалҳо тасдиқ кунед.
Агар бача аз шумо дуртар бошад, шумо метавонед кӯшиш кунед, ки бештар дар ҷойҳое, ки ӯ меравад, боздид кунед. Барои вохӯрӣ вохӯрӣ дар ҳақиқат рӯй дод. Агар шумо дар як маърака пайдо кунед, ки одамоне ҳастанд, ки муносибати хуб доранд ва шумо ва шумо ва бародарону хоҳарони худро мебинед, онҳо дар робита бо ҳамдигарфаҳмӣ ниёз доранд.
Баъзан шумо метавонед шахси сеюмро ба шумо кӯмак расонед ва якҷоя бо шумо вохӯрӣ кунед ё бо ӯ сӯҳбат кунед.
Дигар мавзӯи муҳим. Занҳо духтарро дӯст медоранд, ки азоб мекашанд. Албатта, шумо ҳеҷ гоҳ ба худаш бовар надоред. Аммо агар шумо ягон коре карда наметавонед, ё агар шумо бо як мард алоқа дошта бошед, пас боз ҳам, гӯед, ки ба таври хато хато мекунед, пас, ба шумо муносибати хубе лозим нест. Сабаби ин рафтор метавонад проблемаҳои психологӣ, одатан духтароне, ки бе падар вуҷуд дошта бошанд, намедонанд, ки чӣ тавр интихоб кардани марди дуруст. Дар ин ҳолат беҳтар аст, ки ба психологи машваратӣ машварат диҳед.
Шумо набояд онро ранҷонед. Кӯшиш кунед, ки ҳама чизро ҳамчун бозӣ муносибат кунед. Агар шумо нишон надиҳед, ки шумо дар ҳақиқат мехоҳед, ки ба ин мард лутфан мехоҳед, пас барои шумо ҷойгир шуданатон осонтар хоҳад шуд. Хатогиҳои калон бояд доимо дар бораи он чизе, ки одамон дар ин ё он ҳолат мегӯянд, ва ҳатто ин мардро фикр кунанд,
Ба ман иҷозат надеҳ, ки ба ман қасд расонад. Баъзан бачаҳо кӯшиш мекунанд, ки духтареро монанд кунанд. Аввалан, ба шумо лозим аст, ки вазъиятро назорат кунед ва дар муносибат ба роҳбарият роҳбарӣ кунед. Пас шумо метавонед фикри худро ба шумо таъсир расонед. Дуюм, мисли як марде, ки ба шумо ношинос аст, ба шумо намерасад, қариб ғайриимкон аст. Шумо бояд аввалин муносибати худро ба канали дигар интиқол диҳед. Мо аллакай дар бораи он, ки шумо бояд ҳамчун одамоне, ки ба наздикӣ мулоқот кардаанд, сӯҳбат кунед. Ин аст, ки босавод аст, шояд каме хунук аст, вале аз ҳад гарм.
Омилҳои рафтори умумӣ, умуман, одатан аз одамони оддӣ нестанд (агар шумо 10-сола набошед ва кӯшиш кунед, ки шуморо аз пигтаил кашанд). Бояд гуфт, ки дар бораи он фикр кардан лозим аст, аммо оё шумо дар ҳақиқат ин гуна мард ҳастед? Баъд аз ҳама, намуди ҷалбкунанда ҳамеша аломати хуб надорад. Бисёриҳо хато мекунанд, ва онҳо фикр мекунанд, ки беруна ба дохили дохилӣ мувофиқ аст. Психологҳо то ҳол калимаи «таъсири нишонаҳои мусбӣ» доранд. Ин маънои онро дорад, ки мо якчанд амал ё аломати якумро дида мебароем, ки аввалин шахсест, ки чашми моро гирифтааст. Мо боварӣ дорем, ки як марди хуб аст, агар дар як вохӯрӣ аввал ба мо маъқул шуд. Ҳамчунин, "таъсири манфии манфӣ вуҷуд дорад". Бар зидди ӯ, шумо танҳо барои мубориза бурдан дар тартиботи муносиб мубориза мебаред.
Дар асл принсипи кафолат нест, ки шумо ҳамчун як мард ва духтар, ки на танҳо дӯстон ва шиносон, ҳатто вақте ки шумо муносибатҳои худро бо як марди танзимшаванда мушоҳида карда метавонед. Дар ҳар сурат, кӯшиш кунед, ва шумо як душмани камтаре дошта бошед.