Дар марҳилаи аввали муносибатҳо, саъю кӯшиши ҷиддӣ табдил меёбад. Шумо дар интизории мунтазам зиндагӣ доред ва бӯйҳо ва калимаҳо танҳо табиати кӯтоҳмуддат доранд. Фаҳмондани самимият ва самимият бо муҳаббат инкишоф меёбад. Ва чӣ гуна ба дилхушии ҳиссиёт боварӣ пайдо кардан мумкин аст?
Он шахс бо энержӣ ва энержӣ айбдор мешавад. Муҳаббат ба шумо қаноатмандӣ ва озодии маҳдудро медиҳад. Шумо бештар дӯст медоред, ки шумо эҳсос мекунед. "Ташаккур барои он, ки шумо ҳастед." Хонум, аммо танҳо аз сабаби он, ки шумо дар ин ҷаҳон ҳастед. Ин омили асосии муҳаббат - ҳузури касе, ки шумо дӯст медоред. Ва ба шарофати он ки ба шумо имконият диҳад, ки ҳузури худро ҳис кунад.
Агар шумо муҳаббати пурқувват дошта бошед, агар ин барои шумо муфид бошад, шумо ҳеҷ гуна маҳдудият ва меъёрҳоро барои интихоби худ надоред. Аммо агар муҳаббат заиф бошад, агар шумо шахси заиф ва эҳсосоти шумо ночиз набошед, пас шумо шумораи зиёди кадрҳои интихобиро интихоб мекунед: шумо бояд чунин бошад, ки ин, он ва ғайра. Боварӣ аз он, ки аксарияти одамон ҳаёти худро бе рафтан ба як ҷуфти рӯҳӣ, ки онҳо метавонанд самимона, ошкоро ва ростқавл бошанд. Ва барои итминон додани самимияти шахси дигар ҳатто душвортар аст. Аммо он аст, ки комилан бо дигарон самимона муносибат кардан ғайриимкон аст. Ва ин аллакай пурра ба худаш вобаста аст.
Ин аст, ки дар бораи бозиҳо, нуқсонҳо ё камбудиҳо халос нашавед; Ҳамаи ин як чизи ғайримаъмулӣ аст, то он даме, ки одам дар байни одамон зиндагӣ мекунад, бо сабаби он, ки одамоне, ки ба илтиҷо, муҷаррадӣ ё танҳо камбудиҳо ишора мекунанд, он қисми асосии табиати инсонӣ, аслан, дуруст нест. То охири рӯзҳо барои нокомии худ меомӯзанд. Агар, албатта, аз megalomania ва ҷуръат азоб кашед. Ӯ мекӯшад, ки ба ҳама дилхушии эҳсосоти худ бовар кунад.
Шахсе, ки худашро мефаҳмад, медонад, ки чеҳраи торик дар ҷон аст. Ин, умуман, ин шахсро аз муваффақият, беэътиноӣ, эҷоди чизҳои зебо пешгирӣ намекунад. Нуқта ин аст, ки дар ҳамаи ҷузъиётҳо муфид ва муфассалҳои бартарӣ ва нуқсонҳои, ки шумо доред. Ва барои фаҳмидани он, ки чӣ гуна онҳоро бо муваффақият идора кардан мумкин аст, ки бо он метавонистем, ки онҳо моро маҷбур кунанд, ки моро маҷбур кунанд ё аз назорати худ ба зарари худамон ва дар гирду атрофамон зарар расонанд. Аз баландии муайяни инкишофи шахс худдории худро бе тарсу ҳарос мебинед, ки онҳо ба шумо қувват мебахшанд, зеро барои осеби қавӣ ва таҳаввулёфта мушкил аст. Боэҳтиром кардани ҳиссиёти эҳсосоти инсонӣ хеле оддӣ аст. Он вақт имконпазир аст, ки онҳо аз назари онҳо даст кашанд ва баъзан хато кунанд, аммо имконияти ислоҳи онҳо осон аст. Баъд аз ҳама, дар ин ҳолат, мо фикр намекунем, ки пинҳонӣ ё ночизе, ки эҳсоси ношоистаи пинҳониро пинҳон мекунад, пинҳон намемонад. Бо вуҷуди он ки шумо худро назорат мекунед, шумо кӯшиш мекунед, ки онҳоро назорат кунед. Онҳо дигар моро ба ҳайрат намеоранд, бинобар ин, онҳоро фаҳмем, мо онҳоро маҳкум менамоем, онҳоро аз худамон ҷудо мекунем, тасдиқ мекунем, ки онҳо акнун ба мо тааллуқ надоранд, дар ҳаёти мо бештар иштирок намекунанд, аз аксарияти фаъол ва қувваи худ пайдо нахоҳанд шуд. Вале, мо фаҳмем, ки онҳо аз асли далерона, беэътиноӣ ва ғулом буданд, ки барои мо як чизи мотамдорро нишон медиҳанд, ба монанди ҳамаи чизҳое, ки мо бо қудрати қудрати қудрати табиат ба хотир меорем.
Ошкор кардани нопурра, худпарастӣ, нангинзанӣ, ҳасад ё нангин, ки дар равшании садоқатмандӣ ба назар мерасад, танҳо гули муътадил аст. Ин кушод, мисли оташ, ҳама чизеро, ки ба он мерасад, тоза мекунад. Он принсипҳои хатарнокро аз байн мебарад ва аз беадолатии бадтарин объекти шавқовар, ношинос, мисли заҳролудҳои зукоми пас аз муҷарради музей иборат аст. Қувваи поксозии эътироф аз хусусиятҳои ҷисм, ки онро онро офаридааст, ва он яке аз он, ки онро меорад, вобаста аст. Боэҳтиромӣ ба кушодани муносибати самимӣ хеле осон аст. Бо тавозуни муайян комилан ҳамаи эътирофҳо танҳо сатҳи муҳаббат ва хушбахтии шахсро беҳтар мегардонанд.
Мо ҳама мехостем, ки ба чунин шодиву хушбахтӣ муваффақ шавем, вале мо аз он метарсем, ки онҳое, ки моро дӯст медоранд, ба мо дардовар мешаванд, агар мо ба онҳо чизеро нишон диҳем, ки мо ба худамон эътироф мекунем. Мо чунин мешуморем, ки ин эътирозҳо тасаввуроти тасаввуроти худро, ки онҳо ба мо пешкаш мекунанд, пурра хароб хоҳанд кард. Агар онҳо дар ҳақиқат ба он монеа гашта бошанд, ин нишон медиҳад, ки мо бо қуввате, ки худамонро дӯст медорем, дӯст намедоштем. Ва чӣ тавр одамон метавонанд аз ҳиссиёти эҳсосот ва таҷрибаҳо розӣ бошанд? Агар шахсе, ки эътироф кард, эътироф кард, ки танҳо ба шумо лозим аст, ки бо ин эътирофатон ба шумо муҳаббат дошта бошем, пас муҳаббати Ӯ бешубҳа ба маънои нодуруст аст.
Нагузоред, ки чунин кушодани умумӣ дар муносибати байни ду халқ ба эҳсосоти эҳсосӣ ва огоҳии ҳамдигарфаҳмӣ оварда расонад. Муҳимтар аз ҳама, боварӣ ба он аст, ки сирри муҳаббат ба мо танҳо дар лаҳзаи самимӣ ба мо маълум аст, чунки TRUTH ду ҷуфти беасос, аз беэҳтиётӣ ва пур аз ифодаҳои эҳсосоти худ, ҳисси ва дурӯғӣ. Роҳҳои эҳсосӣ дар робита ба якдигар хеле муҳим аст.
Ва, ниҳоят, ба шумо лозим нест, ки бедор бошед, ки кушодашавии шумо комилан хоҳад буд ва ҳеҷ гуна кӯшише барои муносибати шумо нахоҳад дошт, ки самимият дар муносибатҳои онҳо халал мерасонад. Дар ҳар сурат, ошкоро ва самимият ҳанӯз мафҳумҳои нисбӣ боқӣ мемонад, зеро фаҳмиши шахсии худ ҳар рӯз дар тамоми ҳаёт тағйир меёбад.