Аммо вақтҳо мегузарад ва ахлоқ тағйир меёбад, ҳоло зан мустақил аст, ҳамон гуна ҳуқуқ ва вазифаҳои мардон дорад ва дар вақти вайрон кардани онҳо хомӯш нест ва инчунин метавонад фикри ӯро ҳимоя кунад. Аммо ҳанӯз, дар сатҳи генометрӣ одатан мардро ба зане, ки дар амалҳо ва суханҳояш нишон дода шудааст, месозад. Аз ин рӯ, вазъиятҳо вуҷуд доранд, ки баҳсҳо қариб ки ин қобилияти глобалӣ мегиранд ва дар ин ҷанг зан бояд танҳо ба хотири исбот кардани шавҳараш, ки нодуруст аст, ба назар мерасад. Дар чунин мавридҳо, на ношукр, на бадбахтон ё дархостҳо ёрӣ мерасонанд, дар ҳама ҳолат натиҷаи як аст - ӯ рост аст ва нуқтаи он аст.
Чаро?
Албатта, баъд аз якчанд инфиҷорҳо, аввалин чизе, ки ба ҳар як зан дар сари сари ӯ меояд, саволномаи абадӣ «чаро?». Дар ин ҳолат, одатан онҳо кӯшиш мекунанд, ки ҷавоби ё аққалан фаҳмиши каме дошта бошанд, сабабҳои он ки амалҳои шавҳарро муайян карда тавонанд ва боварии ӯро дурустии онҳоро фаҳманд. Ва наздиктар мо ба тафсилот меафзояд, аксар вақт мо дар як вазъият дар сари роҳ ҳаракат мекунем, ҳамон қадар бештар мо фаҳмем, ки мо дуруст будем, вале ҳамон вақт ростқавлии мо рад карда шуд, ки ин дучандон бад аст.
Ин рафтор метавонад якчанд роҳро шарҳ дода тавонад. Аввалин аломат аст. Ҳар чизе, ки гӯяд, аломати шахсе, ки ӯ дорад, медиҳад. Ва агар ҳисси қасамагии ҳассосе, ки бо чунин шахс алоқаманд аст, кӯшиш мекунад. Аммо як тараф мусбат аст, ки характеристика ҳамеша ислоҳ карда мешавад. Ин ба пурсабрӣ, муносибат ва хоҳиши соҳиби ин хусусияти аз ҳама аълосифат талаб мекунад. Ҳеҷ чиз намехоҳад, ки осоиштагиро осонтар кунад ва ба ин гуна ҳаёт мутобиқ шавад.
Имконияти дуюми чунин рафтор метавонад хати марги оилаи худро нусхабардорӣ кунад. Агар ӯ дар хона бошад, падари ҳамеша калимаи охирин буд, ва модар ба иродаи худ тобеътар буд ва он меъёрро ҳисоб кард - пас чаро шумо ҳайронед. Ба волидони худ нигаристан, мо ба таври оддӣ тарзи рафторро нусхабардорӣ менамоем, ки дар оянда дар ҳаёти оилавӣ инъикос ёфтааст. Бинобар ин, дар ин ҳолат шумо имконияти ноил шудан ба ҳадафҳои худро бо гуфтугӯи худ доред ё мавқеи модарро ба даст меоред.
Ва сабаби сеюм, ба худ фикр ва кӯшишро талаб мекунад. Баъд аз ҳама, шумо ҳеҷ гоҳ тасаввур карда наметавонистед, ин гуна интихоби дурусти шавҳар дуруст ва на танҳо аз меваи хаёли худ. Дар ин ҳолат, ба ҷои исбот кардани шавҳар, ки ӯ дуруст нест, беҳтараш гӯш кардан ба нуқтаи назари ӯ, илова кардани худ ва мураккабро пайдо кардан беҳтар аст.
Ту ба ман ва ман ба ту.
Бисёре аз занҳо дар бораи он фикр мекунанд, ки "шумо ба ман ва ман ба шумо" тасвир ёфта метавонам. Муносибати он аст, ки агар зан як бор ба шавҳараш дар чизе чизе бигирад, пас барои баъзе сабабҳои номаълум, ӯ боварӣ дорад, ки дар оянда ӯ вазифадор аст, ки ба ӯ дода шавад. Аз нуқтаи назари мардон, чунин консессияҳо фахр намекунанд ва ҳеҷ гуна қарзро иҷро намекунанд. Ва шумо намехоҳед, ки ба худатон вазифадор шавед, ки бар зидди иродаи худ такя кунед. Ҳолати фавқулодда, вақте ки марде, ки аз ӯҳдаи худ ё намефаҳмад, ки ба баҳсу мунозира дохил шудан бо занаш мувофиқат мекунад. Сабабаш ин аст, ки танҳо хоҳиши худ, ё як навъи рӯҳияи мусбӣ, дар ҳолатҳои хеле вазнин, тазриқи, балки на он чизеро, ки шумо як бор ба худаш муқобилат мекунед.
Мумкин аст шунидем, ки шунидем.
Дар ҳолатҳое, ки норозигии яке аз онҳо ба содиқии дигараш оварда наметавонанд ва дар як ҳолате, ки дар як ҳолат ҷабрдида ё маъмулан маъқул аст, садақа медиҳад. Ин маънои онро дорад, ки агар шавҳари ӯ дуруст аст, ки дуруст аст ва намехоҳад чизи дигарро шунавад, зан бояд ба ҳикмати занаш баргардад. Шумо метавонед ба ягон кас муроҷиат кунед, дар ҳолате ки ҳолатҳои кор кардан душвор аст, вале имконпазир аст. Аввалан, шавҳаратонро шунавед. Не, равшан аст, ки бо шунавоии хуб кор карда истодаед ва фикру ақидаи худро баён кунед, шавҳари шумо, хуб аст, дар асл худашро дар оғӯши худ нахӯрад. Дар ин ҷо консепсияи шунавоӣ бештар истифода бурда мешавад, ба монанди қобилияти фаҳмидани мафҳуми гуфтани он, қобилияти фаҳмидани шахсияти инсонӣ ва ба таври дуруст баҳо додани он чӣ шунидааст. Одатан, дар амал, он бисёр мушкилотро пеш мебарад, зеро вақте ки шумо дар ҳақиқат ба тамоми матн такя карданро оғоз мекунед, он рӯй медиҳад, ки бисёр чизҳо ҳанӯз тасдиқ нашудаанд. Ин хусусан дар ҳолате сурат мегирад, ки агар шахс фикри худро хуб намефаҳмад ва аксар вақт бояд ба саволдиҳанда таалуқ дошта бошад. Дар натиҷа, ақидаҳо бо андешаҳои худ сохта шудаанд, вале «чӣ қадар одамон, бисёр фикру мулоҳизаҳо». Пас, он рӯй медиҳад, ки як nedoskazal, дуюмдараҷаи нодуруст, ҳар яке аз худ, ва дар натиҷа - як снайпер.
Омӯзед ба сухан.
Забони мо гуногунҷабҳа ва гуногунҷабҳа мебошад, ки ба мо имкон медиҳад, ки фикру ақидаҳои гуногунро баён намоем ва ҳамон як амалро тавсиф намоем. Ин суханони оддӣ хушк нест, илова кардани рангҳои шифоҳӣ. Аммо дар ин ҳолат низ як манфӣ вуҷуд дорад. Чунин имконият ба ду нафар имкон медиҳад, ки дар бораи як чиз гап зананд ва на дар бораи он, Агар шумо шавҳари худро шунидед ва мехоҳед, ки шуморо гӯш кунед - омӯзед, ки дуруст гуфтанро ёд гиред. Ба фикри шумо фикри худро баён кунед, то ки шумо ба таври ноаён фаҳмед. Тони сахт ва эътимодбахше, ки интервютерро ба овоз мемонад ва гӯш мекунад. Дар айни замон, шумо низ шунидаед ва сипас саволе, ки чӣ тавр ба шавҳаратон исбот кунед, ки вай дар ҷойи нодуруст нест.
Албатта, мавридҳо вуҷуд доранд, ки ҳамаи усулҳо нокифоя ва ба одамон расонида наметавонанд. Сабаби ин метавонад: худдорӣ, бесарусомонӣ, изтиробиҳои ғайричашмдошт барои шунидани ягон чизи дигар, ва ҳамон 100% дурустии ҳаққи шахс. Агар шумо чунин ҳолат дошта бошед, пас шумо медонед, ки ин мушкилот хеле фарқ мекунад, ва баъзан он ба кӯмаки касбӣ ниёз дорад. Шумо танҳо метавонед ба осонӣ кӯшиш кунед, ба одамон таъсир расонед, нодурустии худро эътироф кунед ва сабр кунед. Баъзан ин вазъият занонро дар бораи он фикр мекунад, ки онҳо метавонанд зиндагӣ кунанд, ки онҳо «Ман» бояд барои нақшаи дуюм ё ҳама вақт барои исбот кардани шавҳари худ, ки ӯ дуруст нест, ислоҳ шавад. Чӣ бояд кард, то ба шумо.