Албатта, ин вазъият хеле қаноатманд ва ногузир аст, хусусан, вақте ки муносибатҳо дуру дароз ва ҷиддӣ буданд. Ин барои касест, ки барои фаҳмидани он, ки ӯ дар асл хатогиатон аст, дардовар аст. Илова бар ин, ҳеҷ кас намехоҳад, ки ба хашм ва ғазаб дар шумо ва тамоми ҷинсии зан аз сабаби фарқият боқӣ монад.
Чӣ бояд кард, то ки ҷавонро аз таҷрибаи имконпазир муҳофизат намоем?
Барои оғози он, ҳамеша бо ӯ ростқавл бошед. Дар ҳақиқат, новобаста аз он ки дарди он аст, вай ҳеҷ гоҳ бадтар аз дурӯғ намегардад. Агар шумо фикр кунед, ки муносибат ба охир мерасад ва зудтар шумо писарро тарк мекунед, шумо набояд ба ӯ ва худатон дурӯғ гӯед. Ҳеҷ гоҳ кӯшиш накунед, ки худро бори дигар дӯст бидоред, ё наздик шавед. Дар чунин ҳолат, дертар ё дертар шумо ба муносибати нопадидкунӣ нобуд хоҳед кард, лекин он хеле душвортар ва аз ҳад зиёдтар хоҳад буд.
Бинобар ин, кӯшиш кунед, ки бодиққат фикр кунед ва фаҳмед, ки ин дар ҳақиқат ниҳоӣ аст. Шояд шумо танҳо бӯҳрони муносибат дошта бошед ва ё баҳсу мунозира мекунед. Дар ин ҳолат, шумо бояд фаҳмед, ки оё ин сабабест, ки нуқтаи яктарафа барои ҳама ва барои ҳама муҳим аст. Магар шумо пушаймон мешавед ва кӯшиш кунед, ки онро баргардонед. Фаромӯш накунед, ки бо чунин қарор шумо ранҷро ба шахсе месупоред ва эҳтимол дорад, ки ҳангоми баргаштан баргаштан, ӯ шуморо ба дилу ҷон бармегардонад. Ҳамин тавр, шумо бояд ба чунин қарорҳо беэҳтиётона муносибат кунед. Агар шумо ва як марди мубоҳиса накунед, ба ҷамъоварии он ё чизҳои худ, ки гӯед, ки ҳама чиз дар он аст ва муҳаббат нест. Кӯшиш кунед, ки ором шавед ва каме интизорӣ кунед. Ҳангоме, ки хашм раҳо мешавад, шумо метавонед мулоҳизакорона фикр кунед ва қарор кунед, ки чӣ тавр ба шумо лозим аст, ки амал кунед.
Одатан, вақте ки духтар духтарро тарк мекунад, он намояндаи ҷинсии қавитаре, ки аз либоси пур аз тифл пурқувваттар аст, истодагарӣ мекунад. Онҳо танҳо чунин ором ва хунук ҳастанд. Дар асл онҳо дар ҷонҳои худ ба баҳрҳои эҳсосӣ, ки бачаҳо метавонанд изҳори норозигӣ накунанд, чунки онҳо сусти онро мебинанд. Бо сабаби он, ки шумо ҳамеша доимии худро маҳкам мекунед, ҷавонон бадиро ҷамъ мекунанд ва аз танаффус бо зани дӯстдоштаи худ дур мешаванд. Аз ин рӯ, агар муносибати шумо ҳақиқатан ҷиддӣ бошад, фикр кунед, ки садҳо маротиба пеш аз қабули қарор, фикр кунед, зеро он ниҳоӣ ва бебаҳра аст.
Пас, агар қарор қабул карда шуда бошад, шумо қарор қабул кардед, пас мо ба саволи зерин баргаштем: вақте ки духтарча аз он мард берун шуд, чӣ гуфтан? Албатта, шумо бояд сӯҳбат кунед. Ҳеҷ ваҷҳ дар алоқаи телефонӣ хотима намеёбад, ва ҳатто бештар, дар шакли почтаи электронӣ ё паём дар алоқа. Ҳамин тариқ, шумо нисбати шахс беэҳтироми аввалинро нишон медиҳед. Ӯ фикр мекунад, ки ӯ барои шумо хеле муҳим аст, ки шумо ҳатто чизе нагуфтед, ки ҳама чизро дар назари худ нақл кунад. Бо ин ҳол, дар асл, чунин рафтор дар бораи қобилияти худ ва қобилияти ҷавоб додан ба калимаҳои шумо ва қарори худ дар назди дигарон.
Илова бар ин, ҳеҷ гоҳ дар муносибатҳои ҷамъиятӣ ҳеҷ гуна муносибат накунед. Ба шумо лозим нест, ки ҳама чизро ба як чизи дигар табдил диҳед, ки дар он дӯстон ё ҳатто бегона иштирок мекунанд. Аввалан, ҳеҷ гоҳ набояд аз хоб хезад ва ба хушкӣ биистад. Ва дуюм, дӯстон кӯшиш мекунанд, ки дахолат кунанд, онҳо ба шумо хурсандӣ мекунанд ва ба шумо гӯед, ки шумо хуби шумо ҳастед. Ин ба ҳамдигар бо мубоҳиса бо ҳамаи ҳозирон оварда мерасонад, ё ба ҳамдигарфаҳмӣ, ки дар асл рӯйхати маъмулӣ мешавад.
Ҳамчунин, дар бораи қарори худ дар арафаи баъзе рӯзи ҷашни бузург гап намезанед. Барои шахсоне, ки ин ҷашнро барои солҳои зиёд ва ҳатто барои ҳаёт нигоҳ доштан намехоҳанд.
Дар бораи он чизе, ки ба шумо лозим нест, танҳо дар муҳити ором бошед. Ба ҷавонон фаҳмонед, ки чаро сабаби он аст, ки чаро ин корро кардан мехоҳед. Ба шумо зарур нест, ки гӯед, ки ин ҳама дар бораи шумо аст. Ин тавр намешавад, зеро ҳар як амалҳои мо аксуламал ба амали шахси дигар аст. Аз ин рӯ, шумо бо чизе дар писари дӯстатон қаноатманд нестед, бинобар ин, муносибат ба охир мерасад. Танҳо ӯро барои чизе айбдор накунед, танҳо фаҳмонед, ки ҳар як фаҳмиши худро дар бораи ҷаҳон ва ҳаёт дорад, ва эҳтимолан, шумо низ гуногун аст. Ба фоҳишаҳо иҷозат надиҳед ва муносибати худро тафтиш кунед. Нигоҳ кунед, ки ӯ барои бахшидани ӯ ғамгин ва ӯро бовар кунонад. Танҳо оромона анҷом меёбад, мехоҳед ҳама беҳтаринро тарк кунед.
Албатта, шумо бояд фаҳмед, ки шумо дар ҳақиқат ба шумо зарар расонида метавонед. Аммо, ҳамчунин, зарур аст, ки дарк кунад, ки ин дард ба миён хоҳад омад, аммо ҳаёташ бо шахси бепарвоӣ барои ӯ ғамгинии ҳақиқӣ мебахшад.
Кӯшиш кунед, ки дӯстони худро нигоҳ доред ва ваъда диҳед, ки муносибати худро нигоҳ дорад. Агар ин воқеӣ бошад, пас танҳо баъд аз муддати тӯлонӣ, вақте ки мард ором хоҳад кард, хашмгин нашавед ва кӯшиш кунед, ки ба шумо баргардад. Агар як ҷавон ба шумо чизҳои ношоямро гӯяд, - гӯед. Дар охири он, ӯ ҳақ дорад, зеро акнун ӯро ба васваса меандозад, ва ин сабаби он аст, ки шумо. Бинобар ин, ин мард барои чунин ҷиноят ба ҷазо маҳкум мекунад.
Мумкин аст, вазъияти баръакс бошад, вақте ки ӯ бахшиш пурсиданро оғоз мекунад, ваъда медиҳад, ки тағирот ва гуфтани он ки ҳама чизро ба шумо бармегардонад. Агар шумо аллакай қарор қабул кардед, ки муносибати худро вайрон накунед, ин рафтор бояд ҳамагуна муносибат карда шавад. Ҳар гуна заифии шумо ва раҳмдилии шумо ба он ишора мекунад, ки ҷавондухтарон фикр мекунанд, ки ӯ ба ман мансуб аст, ин маънои онро дорад, ки ҳиссиҳо ҳанӯз ҳам гузаштаанд ва ман ҳама чизро ислоҳ карда метавонам. Дар ин ҳолат, шумо бояд кӯшиш кунед, ки кӯшишҳояшро барои навсозӣ кардани ҳама чизҳо, ки аз он ба ӯ бармегардед, ва шумо бештар хоҳед дид. Аз ин рӯ, ҳама кӯшишҳоро қатъ кунед ва ҳарчи зудтар бароред.
Пас аз танаффус, телефон надоред ва ҷавоб надиҳед. Дар аввал, ва ба ӯ, ва шумо ба шумо душвор хоҳад буд, аммо, тадриҷан, ҳисси эҳё оғоз меёбад ва ҳаёти тадриҷан тадриҷан хоҳад кард.
Ва охир: худро аз муҳаббате, Ҳиссиёт ва эҳсосоти мо аз назорат берун аст, бинобар ин, шумо барои ислоҳ кардани дилатон айб нестед - мо ҳоло чӣ метавонем гуфта метавонем? Оё танҳо ҷабрдида барои ҳаёт танҳо нест, зеро ки дӯсти шумо намехоҳад, ки бо тақсим кардани? ..