Бисёр мардон ба чунин муносибат муносибат доранд - зеро қариб ҳамаи занҳо қувваи гуногун доранд, ки қувваташон гуногун доранд. Аммо оё ин маънои онро дорад, ки дар байни мард ва зан дӯстӣ дар ҳақиқат нест? Ё шояд, вай аз дӯстии ҳамон ҷинс фарқ мекунад?
Ин гуна илм - психологияи муносибатҳо вуҷуд дорад. Вай шаклҳои мухталифи муносибатҳои инсониро дар бар мегирад, аз ҷумла, барои мо хеле шавқовар - ҷинсӣ.
Ҷиноятҳо ба ҳар гуна робитаи байни марду зан, ки дар он ҷинси ҳамсараш муносибати алоқаманд дорад, ишора мекунад.
Ин аст, ки ҳатто муносибатҳои тиҷоратӣ метавонад ҷинсӣ бошад, агар дарки ҳис кардани шахсияти корманд ё сарвари ӯ бо ҳисси худ ҳамчун ҷинсии ӯ омезиш ёбад. мардон ва занон. Дар асл, ин шакли маъмултарини муносибатҳои тиҷоратии марду зан мебошад. Дар ин ҳолат, шарикон дар ин шакли муносибати ҷинсӣ гумон мекунанд ё ба таври ҷиддӣ бо ҳамдигар хоб рафтан.
Аз нуқтаи назари ин илм, дӯстии байни марду зан яке аз шаклҳои хурди муносибатҳои ҷинсӣ мебошад. Таърихи он мавзӯи мақолаи алоҳида мебошад, ки мо онро баррасӣ мекунем.
Аввал, биёед ба ёд оред, ки ин дӯстии ҳамон ҷинс аст.
• Дӯстон бо якдигар муошират мекунанд, зеро онҳо манфиатҳои муштарак доранд.
Онҳо ба ҳамин чизҳо манфиатдоранд ё мехоҳанд, ки якҷоя якҷоя кор кунанд: ҷамъоварӣ кардани мўҳраҳо, муҳокимаи силсилаҳо, мубориза бо душманони чӯб ва ғайра.
• Дӯстон якдигарро бовар кунонанд.
Онҳо метарсанд, ки худро ба ҳамдигар «дар даъвои нодуруст» нишон диҳанд, зеро медонанд, ки яке аз дигаронро паст мезанад. Онҳо ба худ дар лавҳаҳои худ ё хотираи онҳо навдаи ях ё пиво нависанд.
• Дӯстҳо якдигарро «ҳатмӣ» ҳисоб намекунанд.
Онҳо намоишҳоро намоиш намедиҳанд, агар онҳо як ҳизб ё партизаниро ташкил кунанд, ва дигаре гӯяд, ки ӯ наметавонад ба он биравад ё намехоҳад. Ё агар касе ба дигарон нақл кунад, ки ӯ дар ягон чиз кӯмак намекунад. Метавонад ва намехоҳам - ҳақ дорад, ки як дӯсташ пас аз дигараш эътироф кунад.
• Дӯстҳо якдигарро ҳасад намекунанд.
Умеди муваффақ шудан ба ягон каси дигар нест. Ғайр аз ин, одатан дӯстон бо самимона дар муваффақиятҳои якдигар якдигарро шод мегардонанд.
• Дӯстон бо ҳам пайваст мешаванд.
Онҳо табиати ин робитаро шарҳ намедиҳанд, вале ин аст, ки аҷдодони мо калимаи «робита» -ро хондаанд. Ин муносибат бо ҳам алоқаманди оилавӣ ва ҳам алоқаманди алоқаманд дорад, аммо он ҳоло ҳам аз онҳо фарқ мекунад.
• Дӯстон ҳаёти зиндагии ҷудогона доранд.
Дӯстдорон ҳаёти худро бо чашм ба ҳам мепайвандад ва дар ҳисоби "мутобиқатӣ". Дӯстон худашон зиндагӣ мекунанд. Ин маънои онро надорад, ки онҳо дар бораи чизе чизе розӣ нестанд.
• Дӯстҳо мунтазам муошират мекунанд.
Танҳо муоширати доимӣ коммуникатсияро дастгирӣ мекунад Дар акси ҳол он,
Ин як дӯсти классикӣ аст, ки ин дӯсти ҷинсӣ аст. Ин ҳам барои дӯстӣ миёни марду зан, як ҳолати иловагӣ аст: як ё ду нафар мехоҳанд, ки дигареро интихоб кунанд, вале барои баъзе сабабҳо ҷинси ҷиноӣ нестанд. Як чизи монанди дӯсти Platonic ...
Чӣ тавр ба миён меояд?
Нависандаи С. Чекмаев дар китоби "Весюша" қайд мекунад, ки вақте ки мард ва зан медонанд, ки ҳеҷ чизи байни онҳо нахоҳад буд, муносибати онҳо хусусан эътимод мебахшад.
Ин аст, ки дӯсти ҷинсӣ, ҳамчун шакли муносибатҳои ҷинсӣ, дар вақти он марде, ки занро мехост, мефаҳмонд, ки вай «бӯй надорад», вале ба ӯ чун шахсе, ки ӯ қарор қабул кард, вай. Муваффақият, муошират дар ин муошират қавӣ мегардад ва дӯстӣ бо ҳамаи хусусиятҳои он, аз ҷумла "дӯсти ҳамеша кӯмак хоҳад кард".
Чаро он марди фаъол аст?
Далели он аст, ки аксарияти занон ба ҳама гуна шаклҳои муошират хушнуд мешаванд, бинобар ин, хушнудии муошират бо одам ҳамчун шахс барои онҳо маъмул аст. Мардон ба шаклҳои мураккаби иҷтимоӣ, аз ҷумла муносибатҳои ҷинсӣ майл доранд; хеле кам одамоне, ки аз онҳо лаззат мебаранд. Азбаски таъсиси муносибати пурраи фардӣ иштироки ҳарду ҷонибро талаб мекунад, зан бояд мусофирро интизор шавад, агар марде, ки сифати баландро дар боло зикр кардааст, таъмин кунад.
Ҳадафи асосӣ барои тарафҳо барои фаҳмидани он аст, ки барои ҷалби якдигар барои ин қобилияти дӯстӣ кардан ғайриимкон аст. Он чизе, ки аз реаксияи табиии организм, ҷузъе, ки дӯстии ҷинсиро аз ҳамон як ҷинс фарқ мекунад.
Шукурҷон