Нақши тамошобин дар ҳаёти мо

Сигнали чизи зидди мантиқӣ аст. Ин муайян кардан ва ченкунӣ хеле душвор аст, зеро танҳо инсон барои ин воситаҳо махсусан инъикос намекунад. Аммо қонунҳои физика низ пеш аз он ки онҳо формулкӣ буданд, амал мекарданд ва амал мекарданд. Касе кӯшиш мекунад, ки тасаввуротеро, ки аз таҷрибаи корӣ бармеояд, муайян кунад, вале ҳатто бевосита бо таҷрибаи воқеӣ ба назар гирифта мешавад, ки мо бо мантиқӣ, на инкибинӣ роҳнамоӣ карда мешавад. Бояд гуфт, ки сагҳо чизеро, ки ба шумо имконият медиҳад, ки ба мантиқи оддӣ, дуруст ва нодурусти мантиқӣ ё таҷрибаи ҷавобӣ ҷавоб диҳед. Марди мо мисли антенна кор мекунад: он иттилоотро эҷод намекунад, балки фақат аз манбаъ берун аз он мегирад. Ҳар яки мо бояд як ҳалли мушкилоти манфӣ пайдо кунем, вале дар охири он як ҳақиқати ягона шуд. Ҳар касе, ки камаш як бор орзуҳои пинҳониро дид. Ҳамаи ин як тасаввуроти ахлоқӣ аст. Ғайримуқаррарӣ, ба ғайр аз мантиқи қадим - ба шахсе, ки барои бехатарии шахсӣ дода шудааст, дар ниҳоят ба қабули қарорҳои дуруст, дар роҳи интихоби дуруст, дар қобилияти дар вақти зарурӣ дар ҷойи дуруст будан вобаста аст. Ва ҳеҷ гуна роҳи дигари муҳофизат кардани мо набуд, аҷдодони қадимии мо силоҳҳои дигар надоштанд - ҳисси эҳсосӣ ба онҳо кӯмак кард. Ҳамин ки силоҳ пайдо шуд, ҳатто ҳатто аз ҳама пештара, сатҳи сатҳу дараҷаи шахсияти инсон ба пастшавии он шурӯъ кард: он аллакай ба чунин эҳтиёҷоти зиёд ниёз надошт. Ва дар айни замон, дарозтар ва қавӣ - калон ва физикӣ қавӣ барои ҳифзи осонтар аз хурд ва заиф, вале сатҳи миёнаравӣ дар аввал, чун қоида, паст аст.

Калидҳо, ва бо он таҷовузкорона, дар миқёси васеъ сатҳи сейфро коҳиш медиҳанд. Ҳеҷ гуна ақидае вуҷуд надорад, ки занҳо ҳамеша мардон ва мардон мебошанд. Онҳо аввалин маротиба аз ҳад зиёд зӯроварӣ, заифтар заифтар буда, ба алоқаи бевосита бо силоҳ алоқа доранд. Ин аст, ки чаро кӯдакон нисбат ба калонсолон нисбатан бештар муассиранд ва онҳо ба таҷрибаи худ бовар надоранд. Ва, бо роҳи, табиат ба андозаи бузургии андоза офарида намешавад - фаровардаҳои функсионалӣ ва вазнинро, ки ба шумо дар ҳар ду ҳолат калон аст, ба вуҷуд меорад. Бинобар ин, дар шакли мӯътадил қобилияти иловагӣ лозим нест. Аммо бо вуҷуди ин, мегӯянд, ки одамони камбизоат ба назар мерасанд, чун қоида, масоҳати бештар доранд, зеро онҳо ба хароҷоти физикӣ ҷубронпулӣ медиҳанд.

Бо вуҷуди ин, ин маънои онро надорад, ки тамаркузи тамаддуни одамони хубу пуртаҷриба тамоман комил нест. Дар ҳаёти ҳаррӯза дар сатҳи ҳаррӯза, мо бояд ҳамеша қарор қабул кунем ва хонандагон, нафақахӯрон ва роҳбарони онҳо. Танҳо нархи ин қарорҳо, миқёс ва оқибатҳои гуногун метавонанд фарқ кунанд. Аммо бе кӯмаки миёнарав, шахс ҳатто роҳро нагузаронида, ба нонпазӣ меравед - пас аз ҳама, дар чунин чизҳои хурд мо каме бе таҳлили таҳлил ва амал кардан мехоҳем. Мо дар бораи аҳамияти интегратсия дар чунин чизҳои ҷаҳонӣ, масалан, интихоби касб ё шарик дар бораи чӣ гуфта метавонем.

Шахси дорои сатҳи баланди тамаддун ҳамеша самти самти ҳаракатро интихоб мекунад. Ин барои ҳар ду ҷуғрофӣ ва интихоби самти фаъолият истифода мешавад. Ӯ донистан мехоҳад: дар ин ҷо ман муваффақ ва хушбахт хоҳам буд.

Як чизи дигар аст, ки дар ҳоле, ки дар ҷомеа зиндагӣ мекунад, одатан одатан зери таъсири ӯ қарор дорад, дар мӯдҳои иҷтимоӣ ва шунидани шунавоии доимиро қатъ мекунад, ба худ гӯш медиҳад. Масалан, ӯ мехоҳад, ки омӯзгор бошад ва ҳама чизеро, ки барои он дорад, ба даст меорад, вале мӯд ба тамошобин шубҳа мекунад, ки ба адвокат ё иқтисодчӣ табдил ёбад. Дар натиҷа, ӯ «бар зидди бод» ҳаракат мекунад, дар ҳоле, ки барои муваффақ шудан ба ҳадаф ба кӯшишҳои бениҳоят ноил гаштааст. Чунин шахс метавонад ҳатто сарватманд гардад, мавқеи баланд дошта бошад, лекин аз он хушнуд нахоҳад монд. Зеро ки ӯ як мақсад ва як роҳ таваллуд шудааст, вале дар дигар самт ҳаракат мекунад. Дар ин қаҳрамонӣ, ин маъмул аксар вақт ҷойгир аст. Шумо инро ҳамчун як омилҳои маълумот ба қобилияти шахсӣ баррасӣ карда метавонед, ки ҳатман ба баъзе соҳаҳо, ки онҳо танҳо заруранд, мувофиқат мекунанд. Ва пас аз он, ки шахси алоҳида тавонад худро дар ин соҳа то ҳадде имконпазир ҳис кунад. Касе дар соҳаи муҳандисӣ, як шахс - дар молия, ва касе - як асбоби зебо бо дасти тиллоӣ дорад. Ва муҳандис, як молерер ва кирмкунандаи таваллуд бояд таваллуд шавад. Танҳо шумо бояд чораҳоятонро бо тадбирҳои иҷтимоӣ қатъ кунед ва бо касе муқоиса кунед, мо ҳама чизи дигарро фаромӯш кардаем ва чӣ барои як чизи хуб аст, ва дигар метавонад зараровар бошад.

Масалан, масалан, чой сабз хеле муфид аст. Ва дар ҳоле, ки бисёри одамон, ки ба таври умумӣ истифода намебаранд, онҳо аз он бадтаранд, ва онҳо далерона гӯш кардани эҳсосоти худонро медонанд, фаҳмед, ки чой сабз барои онҳо бад аст ва ба мӯдҳои иҷтимоӣ меравад. Баъзеи одамон муваффақ ва сарватманданд, ки дере нагузаштаанд, ки мавқеи олӣ ва сарватҳои зебо, новобаста аз он ки бениҳоят паст аст, ба худ ғамхорӣ накунед. Агар шахс дар ҷои худ бошад, ӯ на танҳо хушбахтӣ хоҳад дошт, балки муваффақият - танҳо ҳама вақт вақти худро дорад.

Чӣ тавр муайян кардани сатҳи мониторинг ва самти рушд?
Пеш аз ҳама, мо бояд дарк кунем, ки дар асл принсипи ягонаи тасаввур вуҷуд надорад. Зеро ин дониши комилест, ки ҳама чизро дарк мекунад, аммо дар ҳаёти одамизод ба одами оддӣ ин дастрас нест. Бо вуҷуди ин, одамоне ҳастанд, ки дорои саъйи хеле баланд мебошанд. Ва ин гуна одамон ҳамеша фарқ мекунанд - онҳо танҳо хушбахтанд. Онҳо касбу ҳунар ва муносибати дурустро интихоб мекунанд, онҳо бо одамони хуб ва орзуҳояшон зиндагӣ мекунанд, ва онҳо худашон мисли дигарон ҳастанд. Танҳо рафтори шумо ва оқибатҳои он, муҳити атроф, саломатии шумо, андозаи муваффақият дар касби интихобкардаатон ва ҳатто афзалиятҳои шумо дар ғизо ва либос зарур аст. Агар ҳамаи ин (ё бештари) дар тавозун набошанд, пас тамаркуз паст мешавад. Одамоне, ки сатҳи сусти майл доранд, кам ҳастанд, ҳарчанд ки онҳо ҳастанд.

Сатҳи мониторинг дар санаи ва ҷойи таваллуди шахсе вобаста аст, шумо метавонед дараҷаи мониторинги он дар ин параметрҳо муайян кунед. Одатан сусти қавӣ, чун қоида, дар якчанд наслҳои оила, ҳеҷ гуна норасоиҳои шадиди ногаҳонӣ, зӯроварӣ, фалокатҳо, ғаму андӯҳ, ҳасад ва дар айни замон шарикӣ инкишоф меёбанд, ҳам ҳам шахсӣ ва касбӣ. Баъд аз ҳама, ҳар гуна ифлос кардани таҷовуз, аз ҷумла, масалан, сӯистифода аз қудрат, ва хусусан маҳрум кардани як шахс, боиси коҳиш додани тамос - на танҳо шахс, балки дар бораи насли насли онҳо мегардад. Ҳамаи мо ба қонуни шиносои ҳифз намудани энергетикаро ин афсӯс дар шакли кам кардани садоҳо бармегардонад. Вақте ки одамон ногаҳонӣ ба оғӯш ба хушкӣ сар карданд, онҳо бисёр вақт мепурсанд: барои чӣ? Ҷавоб бояд ҳамеша дар гузашта бошад. Ва ҳамзамон дар хотир доред, ки рафтори мо, мо низ ба ҳаёти наслиҳо, ҳатто бевосита таъсир мерасонем.

Оё роҳҳои баланд бардоштани сатҳи мониторинг вуҷуд доранд?
Агар мо дар бораи маслиҳатҳои амалии амалии амалӣ гап занем, пас, барои баланд бардоштани сатҳии миқёс, зарур аст, ки дар озуқаворӣ ва баҳрӣ дар озуқаворӣ ва бештар бо манбаъҳои об зарур бошад. Ҳатто як душвори хона дар ин ҷо хеле муҳим аст. Ин ҳеҷ чизе нест, ки кишварҳое, ки дар соҳили баҳр ҷойгиранд ё ба дарёи калон дастрасанд, онҳо бештар инкишоф меёбанд - сокинони онҳо умуман нисбатан самараноктаранд ва аз ин рӯ аз сокинони Африқои Ҷанубӣ хушбахттаранд. Ҳавзаҳо, замин ва махсусан мағзи сар, аз ҷумла метро, ​​дараҷаи мониторинги ҷиддиро коҳиш медиҳанд. Аз ин рӯ, дар зери замин одамон аз ҳад зиёд табдил мешаванд. Бо роҳи роҳ ё муоширати оддӣ бо шахсе, ки дараҷаи баланди инъикоси мафҳумҳо низ моил аст, меафзояд - мо ба якдигар бештар аз он фикр мекунем, ки ба мо таъсир мерасонанд. Бинобар ин, фикр кардан мумкин аст, ки шахсе, ки аз ҷониби худи ӯ анҷом дода мешавад, дар бисёр роҳҳо танҳо аст.

Ва роҳҳои дигари баланд бардоштани сатҳии мониторинги дарозмуддат дар Навиштаҳои муқаддас - Китоби Муқаддас, Қуръон, Таврот, Ведас. Баъд аз ҳама, ҳамаи амрҳо дар як ва ё дигар ба коҳиш додани зӯроварӣ нисбат ба дигарон равона карда шудаанд. Мо бояд кӯшиш намоем, ки дар ҳар як одам як кӯдак пайдо намоем, чун қоида, ҳеҷ гуна таҳқир нест. Бояд гуфт, ки як шахс бояд танҳо ҳақиқат бошад!

Барои баланд бардоштани сатњи мониторинг, тамоми амалияи маънавї ба монанди yoga ва мулоҳиза. Чунин усулҳо барои ҳама мувофиқ нестанд ва барои ҳама кор намекунанд. Аммо дар асл, онҳо ба ҳамон тавре равона карда мешаванд - фурӯтанӣ, муқобилият, ором, норозигии аъмоли. Мақсади ниҳоии онҳо фаҳмишест, ки қобилияти фарогирии тартиботи ҷаҳонӣ инъикос кардани ҳамон як чизест, ки дар охирин намунаи интегратӣ мебошад.