Албатта, шумо метавонед фавран гӯед, ки он ба маблағи он аст, чунки шумо онро дӯст медоред. Аммо вақте ки шумо бо як падару модар якҷоя зиндагӣ мекунед, шумо бояд дар бораи эҳсосоти худ дар бораи кӯдак фикр кунед.
Барои ҳамин, баъзе занҳо боварӣ доранд, ки ба он танҳо бо падарон танҳо муносиб нест. Шояд шумо мепурсед: чаро не, чунки шумо кӯдаконро дӯст медоред ва онҳо барои онҳо хубанд? Албатта, фарзандони пурмуҳаббат хеле хуб аст. Вале мо низ ба гурба ва сагҳо дӯст медорем. Ин танҳо он аст, ки агар Пет ба ягон чизи нодуруст рафтор кунад, шумо метавонед ба ӯ бедор шавед, бигузоред, ки кальтатонро бигиред ва диққат диҳед. Бо кӯдак, шумо инро карда наметавонед. Хусусан вақте ки ӯ шахси бегона мебошад. Бале, он зарар намебахшад, вале аз як моҳ зиёдтар барои як писар ба шумо ба фарзандатон боварӣ дорад. Дар хотир дошта бошед, ки агар касе ба ӯ масъулияти баландтаре диҳад, ки писар ё духтарашро барҳам диҳад, вай дар ҳақиқат ӯро дӯст медорад ва мехоҳад модарашро бо тамоми қувваи худ иваз кунад. Аз ин рӯ, бача ба таври кӯтоҳ кӯдакро аз онҳое, ки метавонанд ӯро доғдор кунанд, муҳофизат мекунад.
Албатта, шумо фикр мекунед, ки шумо ба он қобилият надоред, лекин ин танҳо дар назари аввал дида мешавад. Фаҳмед, ки агар шумо муносибати ҷиддиро ба нақша гиред, пас шумо бояд ба масъулияти баланд бардоштани кӯдак кӯмак расонед. Ва ин ҳама осон нест. Вақте ки кӯдак ду-се сола буда, танҳо як падар дорад, фарзандаш маънои аслии худро бе он зиндагӣ карда наметавонад. Эҳтимол, эҳтимолияти ӯ эҳтимол аз таркиб шудан аст, зеро ӯ фикр мекунад, ки оилааш нопурра аст. Бинобар ин, он папа аст, ки ӯ ягона ва охирини он аст. Албатта, фарзандони хурдсол ба зудӣ ба бегонагон меоянд. Ва инчунин зуд рехт. Аз ин рӯ, шумо бояд барои он, ки дар ибтидо, дар ҳар як вохӯрӣ, кӯдакӣ аз шумо метарсед, аз падари худ пинҳон ва пинҳон мекунад. Аммо, вақте ки охир ба шумо ҳамроҳ мешавад, пас агар шумо ва писаратон шикаста шаванд, кӯдак ба тазиқи психологи нав хоҳад расид. Ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед.
Ҳамчунин, бояд фаҳманд, ки муносибати ҷиддие, ки бо падари танҳоӣ маънои онро дорад, ки шумо ҳамеша дар тарбияи фарзандаш фаъолона иштирок хоҳед кард. Бо ин роҳ, шумо акнун надоред, ки кӯдакро танҳо «ӯро» бинед. Бо ин ақида, занон, вақте ки онҳо бо масъулияти ягон каси дигар аз ғамхорӣ сар карда, сар ба падари худ мегӯянд, ки ин кӯдакаш аст ва ӯ бояд бо онҳо мубориза барад. Пас, ин корро кардан ғайриимкон аст. Агар шумо оғози знакомстверо, ки фарзандат дорад, пас шумо ин кӯдакро ба ҳаёти худ гирифтед. Пас, фикр кунед, оё шумо қудрати кофӣ ва сабру тоқат карданро надоред, ки фарзанди худро наёбед, вале дар айни замон ба ӯ чун ба худ муносибат кунед. Оё шумо дар ҳар маврид ба ӯ фарёд намекунед, пурсабрӣ, оқилона ва оқилона бошед. Агар шумо фикр кунед, ки шумо бо ин вазифа душворӣ карда наметавонед, чӣ гуна шумо ба ин шахс маъқул намешавед, беҳтар аст, ки бо Ӯ муносибати худро оғоз кунед. Эҳтимол, онҳо ҳаргиз хотима намеёбанд, зеро ки мард ҳеҷ гоҳ ба фарзандаш беэътиноӣ карданро давом медиҳад ва худашро танқид мекунад. Барои он ки ба худ ва фарзанди худ нафрат накунем, беҳтараш ин гуна муносибатҳоро рад кардан беҳтар аст.
Агар фарзандаш калонтар бошад, мушкилиҳои гуногун пайдо мешаванд. Дар ин ҳолат, бисёре аз кӯдакон худпарастӣ зоҳир мекунанд ва сар ба папа бовар мекунанд, ки онҳо ба ҳоҷати дигаре ниёз надоранд. Бинобар ин, агар дӯсти шумо чунин писар ё духтар бошад, шумо бояд барои қисматҳои зиёди манфӣ тайёр бошед. Вазифаи шумо барои дастгирӣ кардани муҳаббат ва боварии ин кӯдак хоҳад буд. Аммо барои ин кор осон нест. Дар хотир доред, ки шумо бояд баҳои зиёде дошта бошед, ба ҷои худаш муҳофизат кардани ҳуқуқҳои худ, худдорӣ кунед. Кўдаконе, ки танњо бо як волидайн зиндагї мекунанд, албатта, ба онњо диќќати зиёд медоданд, акнун намехоњанд, ки падарам ба касе диќќат дињад. Бинобар ин, шумо бояд ҳар рӯз ба фарзандатон исбот кунед, ки шумо сазовори муҳаббати падар ҳастед ва аз ӯ дур нестед. Албатта, дар охир, кўдак шуморо танќид мекунад, аммо роње, ки ин натиљаро метавонад аз назаратон интизор шавад, зиёдтар аст. Барои ҳамин, зарур аст, ки қобилияти, қобилият ва пурсабрии онҳоро дуруст арзёбӣ кунем. Шумо бояд дар хотир доред, ки ин писар ё духтар, дар асл, ба шумо зарар намерасонад. Оқибат, корҳои психологии онҳо, ва он ба маблағи ҷазодиҳии кӯдак нест. Агар шумо фикр кунед, ки шумо бо ин ҳолат муносибат карда наметавонед, шумо кӯдакро гиред ва ба васваса афтед, пас фавран аз худ дур кунед.
Илова бар ин ду мушкилот бо кӯдакон, онҳое ҳастанд, ки ба муносибатҳои бо падару модарон низ таъсир мерасонанд. Барои ҳамин, пеш аз он ки шумо бо ин бача ҷиддӣ оғоз кунед, шумо бояд худро бо pragmatik ва воқеан муомила кунед. Танҳо дар сурати он ки шумо мефаҳмед, ки шумо тайёр ҳастед, ки рутбаҳои фарзандони худро ба бисёре аз шумо, ки ҳоло доранд, ба даст оред, шумо бо онҳо чунин муносибат карда наметавонед. Дар асл, агар шумо метавонед кӯдакро дӯст доред, ҷонашро ба он баргардонед ва дар ҳақиқат онро худатон фикр кунед, пас шумо метавонед оилаи хушбахтон ва тамоми проблемаҳое, ки дар аввал пайдо мешаванд, ба шумо бӯй кунед.