Аммо ин ҳамон "кӯдакон ва наберагон" ба таври мӯътадил ба консепсияи «издивоҷи шаҳрвандӣ» муносибат мекунанд ва ин намуди иттифоқро ба муносибатҳои расмӣ, ки бо тамғаи шиносномаи шиноснома, бештар маъқул медонанд, афзал медонанд.
Сабабҳое, ки ҷавононро ташвиқ намекунанд, ки ба алоқаи ҳуқуқӣ пайваст шаванд, гуногунанд. Мардон озодии ихтироъ - табиати дӯстдошта, ки намехоҳанд, ки бо ӯҳдадориҳои худ ғолиб оянд. Ҳатто агар онҳо иҷро кардани ин ӯҳдадориҳоро иҷро кунанд, барои онҳо осон нест, ки бидуни ягон гуна расмиёти расмӣ амал кунанд.
Занон бештар ва мушкилтаранд. Зани каме вазъияти асосӣ барои муносибати ибтидоии издивоҷи ҳуқуқиро муқаррар мекунад, зеро вақте ки ӯ метавонад осонтар аз як дӯстдоштаи худ даст кашад, ки ба таври ройгон ба он розӣ нест.
Муносибати мусбии занон ба издивоҷи шаҳрвандӣ ба издивоҷи такрории онҳо таъсир мерасонад. Баъзан таҷрибаи баде, ки «муносибатҳои ҳуқуқӣ» мегӯянд, он хеле осон аст ва осонтар аст, ки бо шахси боэҳтиётии худ бе ӯҳдадорӣ зиндагӣ кунад. Илова бар ин, ин муносибати байни мард ва занро бештар ва сазовортар мекунад, зеро ҳар вақт дар тарсу ҳаросе вуҷуд дорад, ки яке аз онҳо танҳо мегирад ва тарк мешавад. Ва ҳатто агар он баромада бошад, он гоҳ як плюс вуҷуд дорад - ҳамаи ин лентаҳои сурх, ки бо муроҷиати талоқ ҳамроҳ мешаванд, нахоҳад буд.
Ин номумкин нест, ки занонро озод кунанд. Онҳо дарозмуддат барои иҷрои вазифаҳои занҳое, ки дар издивоҷ иҷро мешаванд, қатъ карда мешаванд. Онҳо мустақиланд, моликият ва вақти худро дар ихтиёри худ ихтиёрдорӣ мекунанд ва ба марде, ки пештар анъанавии сарвари оила ва сарпарастон буд, ниёз надошт. Ва ҳарчанд ин занҳо низ мехоҳанд, ки марди пурқувват ва ғамхорӣ дар назди онҳо бошад, издивоҷ дар фикри онҳо расмест, ки мушкилоти нолозимро меорад, зеро онҳо кор намекунанд, роҳи худро аз даст надиҳанд, ҳатто кӯдакон ин вазъро тағйир намедиҳанд.
Шумораи зиёди заноне, ки муносибатҳои озодиро ихтиёр мекунанд, намояндагони намояндаҳои некӯаҳволии аҳолӣ мебошанд, ки онҳо номаълум аст. Бо тавлидоти моддию мустақил, ки дорои ҳамаи манфиатҳои тамаддунӣ мебошад, занони ин категория аксар вақт намехоҳанд озодии худро маҳдуд кунанд. Баровардани сабабҳои асосии аксарияти издивоҷҳо, яъне молия, онҳо муносибати муҳаббатро дар қаламрави муносибат ҷой медиҳанд.
Ҳаргиз он метавонад назар кунад, он дар гурӯҳҳои даромади кам ба қонунгузории муносибатҳо табдил меёбад ва дар байни онҳо чунин занон, ки фоизи модарони ягонаи баландтарин мебошанд. Пеш аз ҳама, ин сабаби он аст, ки аксарияти онҳо нияти худро дар ташкили оила, дар издивоҷ мебинанд. Аммо на ҳама бо мардон оилаҳои қавӣ. Пас аз тӯйҳо бозӣ мекунанд ва ҳамаи пулҳо сарф мешаванд, як лаҳзаи ҳақиқат меояд - мушкилоти ҳаррӯза, ки аз он маълум аст, ғарқҳои муҳаббат бисёр буданд.
Ҳамин тариқ, таълим дар анъанаҳои мураккаби консервативӣ, хоҳиши нигоҳ доштани марди сарватманд ё фикри фарзанди оянда, ки ҳаққи "кафолат додани қонун" дорад, ҳамаи ин маънии муносибати манфии занонро ба издивоҷи шаҳрвандӣ шарҳ медиҳад, ки дар он лаҳзае, ки шикастан мумкин аст. Чунин занҳо ба ояндаи дурахшон эҳтиёҷ доранд, ба суғуртаи мушкилоти молиявии эҳтимолӣ. Аммо чун таҷриба нишон медиҳад, издивоҷи расмӣ кафолати муваффақият ва муҳимтарини муносибатҳои дарозмуддат нест. Бисёре аз мардҳо ва занҳо худ ва дар бораи худ дар сохтори ҷомеа вобастаанд. Муносибати занон фаҳмост, ки онҳо аксар вақт дар зери нуфузи ноамнӣ ва маҳкумияти ахлоқӣ қарор доранд, чунки ҳамсарони ҳамсарон ҳанӯз дар ҷомеаи мо намунаи арзон ҳастанд ва заноне, ки фарзанд надоранд, онҳо меҳрубонанд.