Аксари занҳо боварӣ доранд, ки ҷинс дар як санаи як нишондиҳандаи камбудиву норасоиҳост. Ҳатто ин шумораи духтарон баъзан дар сари мананд фикр мекунанд, ки ин метавонад рӯй диҳад ва шавқовар аст, ки чӣ тавр мардон дар аввалин ҷинси худ алоқа доранд. Дар ин ҳолат, ҳар як шахс дар бораи ин масъала фикр мекунад.
Ҷинс аз санаи аввал: мақсадҳо
Дар бораи он ки чӣ тавр инсон дар як рӯзи аввали ҷинсӣ муносибат мекунад, чун қоида, минбаъд инкишофи муносибатҳо вобаста аст. Дар ин ҷо ба ду навъи мардоне, ки дар санаи гузариш қарор доранд, ҳадафҳои махсуси худро мушаххас мекунанд. Намуди якум ба онҳое, ки намояндаҳои ҷинсии қавӣ доранд, метавонанд, ки дар санаи якум танҳо барои ҳамоҳангӣ қарор дода шаванд. Навъи дуввум мард аст, ки албатта дар муқоиса бо санаи якум, вале пеш аз он, ки онҳо ба духтари худ ва рушди минбаъдаи муносибатҳо манфиатдор бошанд (ҳангоми гузаштанашон ба чизи ҷиддӣ). Дар аввалин ҳолат, вақте ки мард танҳо ба ҷинс меравад, умедвор аст, ки ҷиддияти муносибати ин муносибат ба он нарасидааст, зеро он мардоне, ки қарор доданд, ки духтарро ба хоб бедор кунанд, қобилияти ба он монандро ҳамчун хоҳиши худ намеҳисобанд.
Ҳатто агар дар бистар духтар духтарро бо тамоми ҳисси ва ҳисси мардона табобат хоҳад кард, ба истиснои як ҷуфти дигар ин гуна вохӯриҳо, аз ӯ чизе мегиранд. Марде, ки ба ин рақам муроҷиат мекунад, хеле нигоҳ доштани он хеле мушкил аст, бинобар ин он ҳамеша дар хотир дорад, ки ин дар хотир аст. Албатта, агар зан бо чунин қоидаҳои бозӣ розӣ бошад, ӯ ва ҳамаи кортҳо дар дасти, ва агар не, пас пушаймон мешавед. Агар мард мехоҳад, ҷинсӣ бошад, одатан дар бораи баландгӯяк гап мезанад. Аммо ба ҳамшираи шафқат бо кӯмаки хабари романтикӣ, бисёр мардон ва наврасон ниёз доранд. Шахси калонсол ҳамеша ба он чизе, ки ҳақиқатан мехоҳад, огоҳ мекунад. Бо ин роҳ, чунин консепсияҳо ҳамчун "ҷинс дар як санаи якум" ва "ҷинсҳои як шаб" барои онҳо, ин мафҳумҳо ба тарозианд.
Мард назар мекунад
На ҳама одамон хеле бад ва беинсофанд, зеро аксари одамон тасаввур мекунанд. Албатта, ҳар як шахс дар муқоиса бо санаи якум муқобилат намекунад. Эњтимол, ин аз сабаби табиати марди ќатъкунанда, маѓлубият, ѓалабаро дорад. Намояндагони ҷинсҳои қавӣ мисли ба зудӣ расидан ба ҳадафҳои худ ва ба ин монанд, онҳо худро ба худ ҷалб мекунанд, вале на бештар. Мувофиқи коршиносон, мард бояд вақти худро барои фаҳмидани ҳамаи проблемаҳо ва ҳавасҳои зан ва муайян кардани он, ки ӯ барои ӯ хеле қадр дорад, лозим аст. Дар як рӯзи аввали таваллуди ҷинсӣ, зан метавонад манфиати марде, ки хоҳиши ӯро дар оянда ба даст оварад, дастгирӣ кунад. Ва ҳоло биёед тасаввуроти гуногуни мардро ба алоқаи ҷинсии ногаҳонии фаврӣ ҷамъоварӣ намоем. Ҳамаи ин шароитро мо ба якчанд гурӯҳ тақсим мекунем.
Гурӯҳи якум: дар асоси тадқиқоти мардон, он қадар зиёд аст. Новобаста аз он, ки чӣ гуна аҷиб аст он метавонад садо диҳад, аксар одамон ба занҳое, ки баъди санаи якум қарор доранд, дар бораи ҷинси худ қарор медиҳанд.
Гурӯҳи дуюм: инҳо дохил мешаванд, ки дар ин ҳолат ягон "ҷиноят" надошта бошанд. Ин фикр барои мардон маъмул аст, чун қоида, худфиребӣ ва бомуваффақият. Ин мардон ба он ишора мекунанд, ки вақтҳои тӯлонӣ, тағйирёбии стереотипҳои ҷомеа ва ғайра. Албатта, хоксорӣ ҳанӯз ҳам қадр карда шудааст, вале ба назарам, ки ба назари мардон нокомиро қонеъ кардан ғайриимкон аст.
Гурӯҳи сеюм: на он қадар нигарониҳои мардон, чанд зан. Дар бораи он фикр кунед, он хатоеро дида бароед ва нишон диҳед, ки он мардро тасаввур мекунад, ки ӯро ба хулосаҳои манфӣ маҷбур кунад. Мардон самимона дӯст медоранд, пас онҳо бо фаҳмиши худ муносибат мекунанд, вақте ки шумо бевосита бо тарсониатон гап мезанед.
Гурӯҳи чорум: аз рӯи мардон, аз зане, ки пас аз зӯроварии зуд дар рафтори нодурусти худ (тавба, тавба кардан) ба шавҳараш фоида меорад. Аз ин рӯ, агар марде «дӯсти худро барои ҷинс ҷамъ кунад», ӯ аз ӯ ҷудо мешавад, вале аз вай нест, балки аз худаш баромада меравад ва агар не, пас ӯро худат тарсонед.
Ин аксуламалҳои мардон ба наздикии наздикии баъди мулоқоти якум дар ҷомеаи муосир бештар ба мушоҳида мерасад.