Дар таваллуди фарзанда дар оғӯши кӯдакони нокомашаванда ҳанӯз фавран масъулияти вазнинро фаро мегирад: ин мерос, вориси оила ва шахсияти воқеӣ мебошад. Консепсияи марди воқеӣ - хеле бетараф ва албатта, ҳама ба ӯ чизи худашро медиҳад. Аммо баъзе хусусиятҳо эҳтимол дур нестанд - мард бояд заиф, қавӣ, эътимод ва далер бошад. Дар тӯли вақт, мӯҳтаво ва мафҳуми консепсия тағйироти назаррасе ба бор меорад: агар пештар ба он бовар карда мешуд, ки намуди асосӣ чизи асосӣ барои мард нест, имрӯз имрӯз одаме, ки одами бад аст, гумон аст, ки «воқеӣ» шавад. Ҳамин гуна тағйирот ба таърифи "ростқавл" таъсир мерасонданд - имрӯзҳо онҳо мехоҳанд "самарабахш" ё "бозгашти асосӣ" -ро афзалтар гардонанд, зеро шумо наметавонед як ростқавлро бихӯред. Аз ин рӯ, волидон пеш аз ҳама бояд худашон худашон қарор қабул кунанд - онҳо аз писари худ мехоҳанд. Агар ҳамаи таълимотҳо ба сӯистифодаҳо коҳиш дода шаванд, «Марде, ки воқеан чунин мекунад, чунин намекунад». Баъд аз ҳама, кӯдак ба танқиди созанда ниёз дорад - ба ҷои он ки гуфт, ки ӯ кори нодуруст мекунад, бояд фаҳмонд, ки чиро бояд анҷом дода шавад.
Пайдо кардани мард аз писарон душвор аст, зеро баъзан волидон, дараҷаи масъулиятро дарк мекунанд, ки кӯдакро ба консепсияи «одам будан» мубаддал мегардонад, ва дар натиҷа бештари онҳо аз духтарон ҷазо мебинанд ва камтар аз он ки онҳоро камтар азоб медиҳанд. Аммо новобаста аз он, ки волидон мехоҳанд бовар кунанд, ки дар натиҷаи чунин «сахт» -и писари онҳо як мард бармегардад, ин чунин нест. Бештар аз ин, натиљаи чунин тањсилот ба кўдакони ноњия тааллуќ дорад.
Пас, шумо чӣ кор карда метавонед, то писари шумо фикру ақидаи шуморо дар бораи марди воқеӣ мувофиқ созад, чӣ гуна эҷод кардани марди воқеӣ аз писаре, ки дар синну соли пирӣ ва дастгирии шумо шаҳодат медиҳад? Ҳангоме ки кӯдак хурд аст, бо ӯ бо меҳрубонӣ ва дӯстдоштанашуда, дараҷаи аз ҳад зиёд дар ин ҳолат барои ноил шудан ба натиҷаҳои дилхоҳ кӯмак намекунад. Дар дили муносибати шумо ба писари худ ва муносибати ӯ ба шумо лозим аст, ки аввалин ва муҳаббат бошед. Баъд аз ин, ин модели муносибатест, ки писар ба синну соли дигар гузаронида мешавад - бо ҳамин гуна муносибатҳояш бо духтарон бунёд карда мешаванд. Барои он ки калонсолтар бошад, писари шумо гентелиз аст, ӯ бояд ҳамин тавр шавад. Писаратонро ба онҳо фаҳмонед ва нишон диҳед, ки шумо зан ва модар ҳастед ва ба кӯмак ва ҳимояи худ ниёз доред. Ҳатто кӯдаки хурд метавонад ба шумо кӯмак расонад - як пиёла, теппаро ё ба ягон чизи лозима хидмат кунед. Агар падар бошад, вай низ бояд дар ин бозӣ дастгирӣ кунад. Падар метавонад ба писари худ шарҳ диҳад, ки онҳо мардонанд ва бояд занони худро ба қадри имкон ғамхорӣ кунанд.
Писаре, ки калонтар аст, бояд ҳатман роҳро барои на танҳо ба модараш, балки ба дигар занон ва духтарон расонад. Фаромӯш накунед, ки писари шумо ҳамду сано карданро ёд гирифтан лозим аст, ки ӯ ҳамчун марди воқеӣ амал мекунад ва шумо аз ӯ ифтихор мекунед. Барои писарон, шукргузорӣ аксар вақт маънои онро дорад, ки онҳо аз табиат нисбат ба занон бештар осебпазиранд ва ба рӯҳбаландӣ ниёз доранд. Илова бар ин, писарон аз духтарон бештар талаб мекунанд, ва ҳар як нуктаро онҳо ҳатто ба таври мустақим назорат мекунанд. Агар ӯ аз волидони ӯ танҳо дар бораи камбудиҳои вай шунида бошад, ва ҳамаи корҳои неки ӯ беэҳтиромӣ намерасад, эҳтироми фарзандаш ба зудӣ меафтад. Дар ин ҳолат, барои волидон, чизи асосӣ ба экстремист намешавад. Бисёр суханҳои аҷибе низ фаровон аст, чунон ки бисёр суханҳо ҳастанд. Шахси саркаш ва пӯлоде, ки боварӣ дорад, аз ӯҳдаи иҷрои ӯҳдадориҳост, инчунин аз тасвири шахсияти воқеан, мисли фарзанди тарсу ҳарос, ки аз ҳар калимае,
Маълум аст, ки қариб ҳамаи писарон волидони калон доранд ва волидон аксаран ба ҳиллаҳои фарзанди худ чашм мепӯшанд, кӯшиш мекунанд, ки марди ҳақиқиро аз ӯ дур кунад, онҳоро огоҳ созад, онҳоро аз хатарҳо муҳофизат кунад ва ғамхорӣ зоҳир кунад. Он ҳамчунин бояд теъдоди тиллоӣ - кӯдакро озод кунад, ӯ бояд қарорҳои худро қабул кунад, далерӣ ва далериро нишон диҳад. Вазифаи шумо ин аст, ки ба кабинетҳо чиро фаҳмонед, ки далерии ҳақиқӣ ва чӣ дурӯғ аст. Ба амалҳои худ роҳнамоӣ диҳед, итоат накунед, вале боварӣ ҳосил кунед, ки тарзи рафтори ҳаракати кӯдакон ва рафтори кӯдак дуруст аст. Дар ин маврид, чизи аз ҳама самаранок таълими писарро бо намунаи падар, бародар, амак, тасвир мекунад. Агар оила на мард бошад - ба он қисмати варзишӣ, ки дар он тренер як мард аст, ё бо яке аз муаллимони мактаб, бо яке аз дӯстони худ.
Маълумот дар бораи чӣ гуна рафтор кардани марди воқеӣ, писарон аз даҳони "намунаи зинда" осонтаранд. Аммо дар сӯҳбат «мардон бо мардон» низ бадбахтиҳои худро доранд. Бисёр вақт аз папа шумо метавонед суханони «хуб» -ро шунида, мешунавед, зеро ки шумо мард ҳастед, ё «мардон гиря намекунанд». Писароне, ки баъд аз ин суханон бисёр вақт дар бораи он фикр мекунанд, ки онҳо мардони воқеӣ нестанд ва аз онҳо пушаймон мешаванд, ба эҳсосоти эҳсосӣ шарм мекунанд. Аммо ашкҳо ва ҳисси малакути бо якдигар алоқаманд нестанд. Бигзор писарча эҳсосоти худро чунон тавонад нишон диҳад. Бо гузашти вақт ӯ худашро чӣ тавр бояд амал кунад. Ва акнун кӯшиш кунед, ки ба таври гуногун ба марди худ машғул шавед - ӯ ба падар кӯмак мекунад, ки ба корҳои мардон кӯмак расонад (вазни кӯдакӣ, албатта, вазнинии вазнин нест, масалан, нон аз мағоза), кӯмак ба папа бо корҳои хона. Агар оила тақсимоти парвандаҳоро ба мардикорон ва зану шавҳар дошта бошад, кӯдак ба зудӣ ба ҳамон модели ояндаи оилааш интиқол хоҳад кард ва ин метавонад дар бораи кӯдаки ноболиғ дар бораи малакаи кӯдакон, масалан, барои кӯмак ба модараш бо тоза кардани луобпарварӣ кӯмак кунад. Бештар аз ҳама рост аст модели "кӣ озод аст - касе, ки кор мекунад". Дар ин ҳолат, ҳам модар ва ҳам падару модар метавонанд як писари хурдӣ ҷалб карда шаванд, вале аллакай як марди ҳақиқӣ, кори оддӣ - барои тоза кардани хӯрокҳо, бозичаҳои худро дур кунед.
Фаромӯш накунед, ки вақтро барои писаратон гап занед. Аммо бигзор ин гуфтугӯ танҳо монологҳои шуморо дар мавзӯи ӯ чӣ гуна амал кунад. Акнун шумо медонед, ки чӣ тавр ба марди ҳақиқӣ чиро инкишоф додан мумкин аст, зеро вазифаи шумо аввалин шуда шунидаам, ки фарзанди худро мешунавед, эҳсосоти ӯро фаҳмед ва ҳамаи саволҳои худро ҷавоб диҳед. Намуди оптималии гуфтугӯи муколамаи муколамавӣ аст, ки такрори он танҳо расмият нест. Муҳим аст, ки муколамаи шумо ба шумо ва кӯдак дахлнопазир аст. Сипас самимият дар робитаҳо ба беҳтарин ҳавасмандӣ барои рушди сифатҳои синну соли писар дар шумо кӯмак хоҳад кард.