Биёед кӯшиш кунем, ки ба ин савол ҷавоб ёбем. Биёед якчанд вариантҳоро дида бароем ва вақте ки духтарон ба шинос шудан наоянд:
Пеш аз ҳама, як духтар ҳеҷ гоҳ намедонад, ки аввал медонад, агар вай зебо, зебо, зебо баррасӣ. Танҳо дар ин ҳолат ӯ боварӣ ҳосил мекунад, ки ӯ ба осонӣ метавонад бо ягон намуди зоҳирии вай шавқ дошта бошад, вале чизе дигар. Вай танҳо метавонад ба каме биомӯзад, ки ба ӯ фаҳмонад (табассум, чашмаш ба чашмаш, флиртро дар масофа), ва дар сурати ба ҷавонӣ рафтани ӯ, ба ӯ наздик нашавед, зеро то ҳол бисёр одамон барои як тиреза омодаанд ба пойҳои ӯ. Муваффақияти оҳанин - чаро шумо қувваи худро ба касе, ки ба шумо диққат намедиҳад, партофтааст? Аммо ин муносибати дуруст нест.
Дуюм, дар ҷамъияти мо чунин аст, ки мард бояд аввалин ташаббусро нишон диҳад ва хеле каме духтарон мехоҳанд қоидаҳои муқарраргардидаи худро аз рафторашон вайрон кунанд. Ин мумкин аст, ки сабаби асосии духтари худаш барои шинос шудан ба ӯ бошад. Ва чӣ тавр мард ба кӯшише, ки барои шинос шуданаш чӣ гуна муносибат мекунад? Баъзе мардон аз чунин духтарон метарсанд, ки метавонанд ба дасти худашон ҳал кунанд. Ихтирои маъмул, ки марди зан ба ҷустуҷӯи зан аст, дар ақидаҳои аксарияти одамон реша давондааст. Барои ҳамин, духтари ҷавони хушбахту шодравоне, ки дар ҳолати муқаррарӣ, ба қайди худ намеояд, ҳангоми тарсидан аз марди ҷавоне, ки вайро дӯст медошт, вале ӯ аломати аниқи диққати ӯро нагирифтааст, вай наметавонад аввал ба ӯ муроҷиат кунад. Ё не? Ва ногаҳон, агар ӯ дуруст рафтор кунад, ё бадтар, оё вай метарсад? Аммо он ҳам мумкин аст, ки марди ҷавон инро ин духтарро дуруст қабул намекунад ва аз хашмгин то ҳол ноком аст. Қабул кунед, на вазъияти зебо.
Бо рафтори худ.
Баъзе мардон чунин духтарони чунин фаъолиятро «ҳиссагузор» мекунанд, ки метавонанд ба якдигар осон дастрас бошанд ва аксар вақт онҳоро ҷиддӣ қабул накунанд. Ва ин як далели хеле барҷастаи ин гуна шиносоӣ аст.
Ҳамчунин, чунин духтарон, ки танҳо ба худ боварӣ надоранд, дар заҳмати онҳо ё умуман кушодашуда худро ба худ ҷалб намекунанд. Чунин духтарон хусусан ба марди худ наздик намешаванд, то ки ҳатто дар масофаи як силсила силоҳҳояшон шинос шаванд, то ки Худо худашро танқид накунад ё аз дӯши дигарон ва обрӯю дониши худ халос кунад.
Албатта, чунин одамоне ҳастанд, ки пурра ба худ эътимод доранд, онҳо медонанд, ки чӣ дар бораи чӣ ва чӣ барои шавқмандона гап мезананд, зуд зуд қарорҳои гуногун қабул мекунанд ва дар маҷмӯъ онҳо метавонанд бо осонӣ пайдо шаванд ва бо аввалин бозиҳо шинос шаванд. Бо вуҷуди ин, табиати зан чунин аст, ки қариб ҳамаи занҳо, бе истисно, вақте ки онҳо бо мардони қавӣ, қобили тасаллӣ ва далерона ғалаба мекунанд Барои ҳамин, онҳо аксар вақт намехоҳанд, ки аввал шинос шаванд, аммо интизор шавед, ки ин шахс ба ин қадами худ интизор аст.
Ҳамчунин, бо шиносони муосир дар кӯча барои духтарон ҳамеша хатари зӯроварӣ вуҷуд дорад, зеро шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки марде, ки ҳақиқатан маъқул аст. Он қадар оромона зоҳир мешавад ва зебо гап мезанад, аммо дар охири ... Ва, мутаассифона, чунин тарсуҳо беасос нестанд. Албатта, ба шумо лозим нест, ки дар ҷое дар як шабро дар сояи алоҳида шинос кунед ва ҳатто дар мошини тасодуфӣ нишаста, хусусан вақте ки як ронанда нест, вале бештар. Аммо дар рӯз, ва дар нури дурахшон, ва ҳатто дар ҷойи сершумор. Умуман, духтарони зебо, албатта, хатари ҷиддӣ надоранд.
Илова бар ин, шиносоӣ дар бораи кӯча, чун воқеан, ба шумо ягон чизро ба шумо маҷбур намекунад, марҳилаҳо ва тадриҷан рушд хоҳанд ёфт, агар чизе ба шумо мувофиқат накунад, шумо метавонед онҳоро бас кунед.
Баъзан он гоҳ рӯй медиҳад, вақте ки духтарча танҳо боварӣ дорад, ки ҳеҷ чизи ин дӯстиҳо ба охир намерасад. Бо вуҷуди ин, фикр кунед, ки «ҳеҷ чиз хуб нест», ҳатто вақте ки шумо ба дӯстон ё волидон шинос шудаед. Аз ин сабаб, ҳеҷ кас наметавонад immune бошад, ва ин ҳаёт аст.
Ҳатто барои ба шавҳар додани шавқовар, вақте ки бо марде шинос шавед, ҳанӯз ҳам ба назар намерасад ва баъзан ҳатто «сиёҳ», аммо аз мавқеи мард, дар охир гуфта метавон: Занҳои шавқманд, дӯсти худхоҳ ва худкушӣ кардан мехоҳанд аз вазъият. Ин имконпазир аст, ки шумо мехоҳед, ки ба шумо писанд ояд, лекин агар ин тавр набошад, аз ин вазъият дар дасти шумо бениҳоят душвор нест. Муҳимтарин чиз ин аст, ки каме бештар осебпазир бошад, аз он метарсед, ки дигарон ба шумо нодуруст ҳис мекунанд ва пас аз ҳама, имконпазир аст, ки ҳоло шумо барои ояндаи худ мубориза мебаред. Баъзан ин танҳо барои гуфтан аст: "Оё ман метавонам шинос шавам?", Ва баъзан зарур аст, ки чизи бештареро ба вуҷуд орад. Албатта, пеш аз сар шудани сӯҳбат ва сар кардани сӯҳбат, шумо хавфи бегона кардани мардеро, ки шумо мехоҳед, бедор кунед, ҳатто агар ӯ ба ягон намуди рафтор муносибат накунад. Аммо дар он ҷо, ки шояд дар бораи он фикр кардан лозим аст, аммо шумо ба чунин шахс ниёз доред? Ва дар хотир доред, ки табиатан мард одатан ба даст меорад ва бинобар ин, ӯ на бештар аз он ки ӯ мехоҳад, ки «аввал» бошад, хусусан дар чунин ҳолат шинос шавем, вале ин маънои онро надорад, ки шумо ташаббускор нестед. Тасаввур кунед, ки ин шиносоӣ бо як мард ба як намуди бозӣ, ки дар он шумо ғолибан ба даст меоред. Худфикр бошед, баъзан ҳатто шубҳа надоред қоидаҳои умумии қабулшуда. Шумо ногаҳон ягон бор инро дида наметавонед. Ба ҳеҷ кас диққати ҷиддӣ накунед, далерона ба ҷанг биравед, дар сурати ғолиб шуданатон, ҳамаи шумо бе Ӯ мемонед. Таҷрибаомӯзӣ, ҳатто агар на он қадар муваффақ гаштааст, ҳанӯз ҳам дар оянда ба шумо фоиданок хоҳад буд, ки ҳатман бо одамони нав ва шиносон пур мешавад.