Чӣ тавр омӯхтани хурсандӣ

Дар ҷаҳони муосир, калимаи "хушнудӣ" аксар вақт дар шеваҳои реклама истифода мешавад ва бо истисмор ва пул алоқаманд аст. Мафҳуми «барои хушнудӣ бояд пардохта шавад», ки ба наздикӣ дар маҷмӯи муносибатҳои молу мулк ба таври воқеӣ ба таври воқеӣ гирифта шудааст. Ба консепсияи «хушнудӣ» мо ҳатто дар он лаҳзаҳое, ки дар бораи ҷинсият ва озуқа гап мезанем. Ва ҳама ин аст. Мо онро дида метавонем, ки як чизи ғайриоддӣ ва оммавӣ аст: ғусса, ношаффоф ё ғуссаро. Дар бораи он фикр намекунед ва ҳеҷ гоҳ дарк накардаед, ки ҳадафи гирифтани он. Ҳисси он аст, ки агар мо хӯрдем, дар бистарӣ ҷой надодем ва ягон намуди маҳсулот ва хидматҳоро истеъмол намекардем, ҳаёти мо аз ҳама лаззат маҳрум карда шуд. Падари қадиме, ки фалсафаи қадимии эпикурусро омӯхта, дар бораи ин ҳолати корҳо омӯхта буд, ин қадар ғамгин буд, ки ба ҷои як шиша шаробе, ки ӯ пеш аз марги марг дар пешаш мехобид, ӯ амр медиҳад.

Меҳрубон яке аз консепсияҳои марказии фалсафаи худ буд, аммо марди пиронро ба як силсила велосипедҳо ёд надиҳед. Ва бо Дионисус - худои швейтсарӣ ва хурсандӣ - он низ набояд аз ошуфтагист. Таълимоти Epicurus наметавонанд ба занг заданро ба беҳтарин лаззат расонанд - он хеле фаровон, ҷолиб ва психологӣ мебошад. Бешубҳа, аксарияти психологҳои зебои асри 20 ба ӯ муроҷиат карданд.

Теормикаи овезон
Эпикурус ба пайравӣ ба ҳаёт бовар намекард, ҳарчанд ӯ вуҷуд дошт, ки мавҷудоти худоро рад кунад. Бо вуҷуди ин, дар фикри худ, онҳо ҳаёти худро дар зиндагии худ сарфи назар карданд ва танҳо нисбати одамон беэътиноӣ мекарданд. Мувофиқи философ, мард худ ба худ ишора дошт ва ирода дошт. Ба шарофати халқи вай ба тавозуни дохилӣ - атрақия расидан лозим буд. Бо роҳи расидан ба ин ҳадаф, Элизурус пешниҳод кард, ки ба эҳсосоти худ диққат диҳанд, ки ӯ назар ба ақидаи сарчашмаҳои боэътимоди иттилоот ба назар гирифта шудааст. Хуб, дар раванди ҷавобгӯи талаботи онҳо, шавқовар ва заифиҳо ва азобҳо камтар аст. Ҳамин тариқ, як қисми принсипҳое, ки психологияи замонавиро роҳнамоӣ мекарданд, ҳатто дар замони мо ташкил карда шуданд.

Мо ҳама аз бисёр чизҳо аз Epicurus омӯхтаем. Масалан, он қадар камтар фикр кардан ва эҳсос кардани он камтар аст. Ва ҳамчунин - дар дастҳои худатон ба даст оред, эҳтиёҷоти воқеиро, ки аз рӯйхати "ҷазби ғизо ва хӯрокворӣ" берун аст, дарк накунед ва қабули лаҳзаҳои воқеиро дертар паси сар кунед.

Фалсафаи Epicurus хеле мусбат, шаффоф ва боэътимод аст, ки ин ҳама равшан нест, ки чаро мо ҳанӯз дар даврони Эрики ғалаба зиндагӣ намекунем. Ин албатта мумкин аст, ки ин фоҷиаборро фаҳмонад, ки ҳамаи мо аз ахлоқи динии асримиёнагӣ, ки дар он ҳама намуди хурсандӣ манъ карда шуда буд ва ба ҳисси гунаҳкорӣ алоқамандӣ доштем. Аммо, дар асл, ҳам масеҳият ва ҳам эпикуранизм моро ба миёнаравӣ даъват мекунанд. Ҷустуҷӯи ҳавасмандии нав ва нав ба ҳолати норозигии дохилӣ оварда мерасонад. Дар инакатсия ба даст наоваред.

Рӯйхатҳо намоиш дода намешаванд
Волидони ҳозиразамон ба ҳама гуна фарзандонашон таълим медиҳанд. Онҳо кӯдакон меҳнатдӯстона, итоаткор, оқилона ва бомуваффақиятро инкишоф медиҳанд, малакаҳои роҳбариро сар мекунанд ё қобилияти қурбонии худро барои дигарон мекунанд. Аммо фикри дар система инкишофёбанда дар spinogryzah онҳо барои аз ҳаёт ҳаловатбахш рафтан ба касе намеояд. Гарчанде, ки шумо дар бораи ин фикр мекунед, ин малак беҳтарин фараҷ аст, дар давраҳои душвор ба воя мерасонад. Чунин як чизи оддӣ ҳамчун хушнудӣ, тақвият ва мустаҳкам кардани хоҳиши зиндагӣ, аз давлати депрессия берун баромада, беҳтарин ва ҳавасмандии ҷаҳон мебошад. Инчунин як алтернативаи воқеӣ барои истеъмоли машруботи спиртӣ ва маводи мухаддир аст, ва аз ин рӯ, маводи мухаддир.

Вақте ки раванди кори ширин аст, роҳи роҳ қатъ мешавад, ки ба муқобилат бароем ва ба шеваи ороишӣ шитобона меравем. Албатта, дар роҳ аллакай дузд ва асбобҳо хоҳанд буд. Хастагӣ хоҳад буд. Бо вуҷуди ин, баъди ноил шудан ба натиҷаҳои назаррас, шумо метавонед сабти номро ба даст оред ва ҷашни ҷашнро ҷашн гиред, ва минбаъд ба он осонтар мешавад. Азбаски Юсуф бузургтарин ва ғамхорона ба намунаи худ шаҳодат медиҳад: «Ҷустуҷӯи чизи монанд ва шумо ҳеҷ гоҳ ба кор намебаред».

Духтар аз хук хуб
Мувофиқи он, ки волидоне, ки кӯдаконро ҳамеша ва дар ҳама чиз ба дигарон додан меомӯзанд, манъ карданро манъ мекунанд, танҳо пеш аз ҳама дар бораи дигарон ва танҳо баъд аз худ дар бораи худ, «духтари хуби фурӯтан» ва «писарбачае, ки соҳиби маълумоти олӣ» мебошанд, манъ аст. Дар асл принсипҳои ин ақидаҳо нодуруст нестанд, баъзан дар ҳақиқат ба фикри аввал ва пеш аз ҳама дар бораи он фикр кардан лозим аст, ки ба муноқиша наравад. Бо вуҷуди ин, дарки тасаввуроти кӯдакии баъзе маълумоте, ки аз волидон меоянд, дорои хусусияти хос мебошад: он ба ибораи "ҳамеша" илова мекунад. Ин ба он далолат мекунад, ки шахси бомуваффақият ба воя расонидани қобилияти фикр кардан дар бораи худ, муқобилат кардани ҳудуди худ ва хоҳиши иҷро кардани хоҳишҳои худ мебошад. Вай модар модар Тереза ​​ё Батман, ҳамеша ва ҳама чизро наҷот медиҳад. Дар натиҷа, онҳо хаста мешаванд ва хашмгин мешаванд, «духтари хоксор» ба балоғаи бебизӣ табдил меёбад ва «писари хуб», ки ҳеҷ гоҳ дар хизмати ҳарбӣ хизмат намекунад, рӯзи рӯзгорро дар хонаи истиқоматӣ ташкил мекунад.

Ҷустуҷӯ ва дарёфти хурсандӣ яке аз роҳҳои худшиносӣ мебошад. Шахсе, ки намедонад, ки чӣ гуна худро ғамхорӣ мекунад, дар асл, наметавонад дар ҳақиқат ба хешовандони худ ғамхорӣ кунад, зеро мо бо дигарон ҳамон тавре, ки дӯст медорем, муносибат мекунем. Нишондиҳандаҳо, кӯмак, наҷот ва хайрия танҳо вақте ки онҳо дар раванди хурсандӣ ба даст меоянд ва пас аз он ки дар намуди озурдагӣ ҳассосро ба вуҷуд намеоранд, нестанд. Дар акси ҳол онҳо танҳо мехоҳанд, ки хоҳиши табдили хизматрасониҳо барои баъзе намуди мукофот дар шакли диққат ё арзёбии мусбӣ дошта бошанд. Меҳнот як намуди пояест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки шумо дар фазои ҳаёти худ ба роҳ андозед. Савол: "Агар ягон амали ман хушнуд бошад, пас чаро ман ин корро мекунам?" метавонад калиди худро дар ин ҷо ва дар айни замон фаҳманд.

Шинохтҳо танҳо мемонанд
Дар баъзе оилаҳо аломот аз насл ба насл мегузаранд: «Диққат накунед, пас бисёр гиред». Ҳамин тавр, на танҳо ханда, балки эҳсосоти мусбӣ, аз он ҷумла хушнудӣ, ҳадди аққал маҳдуд аст ва баъзан ҳатто тамоман манъ аст. Ҳангоми ҷаззоб будан, шахс дар ҳарду ҳолат ҳис мекунад, ки гӯё ӯ бо худоёни худ ғазаб мекунад ё не, арвоҳи шарқии аҷдодон, ки як бор аз гуноҳ қасдан хурсанд намешуд ва хурсандии зиёд дошт. Чаро? Эҳтимол, воқеан, дере нагузашта, пас аз як воқеаи хурсандибахш, як чизи дигар пайравӣ мекунад - хеле ғамгин. Пас аз он, ки психологҳо фикрҳои ҷодуиро, ки барои ҳамаи кӯдакони то шашсола одатан маъмул аст, ва баъзе калонсолони бениҳоят ташвишовар ва беғаразона рафтанд.

Қариб ҳар як кӯдаке, ки синну солашон аз синни хурдсолӣ меоянд, боварӣ доранд: агар дар остонаҳои дароз назар афканед, вақте ки шумо мехоҳед меравед, онҳо пароканда мешаванд ва офтоб берун хоҳанд шуд. Дар муддати кӯтоҳ, дар мактаби ибтидоӣ, мо дар бораи сиклонҳо ва антисиклофонҳо маълумот мегирем ва фаромӯш насозем, ки вақте мо ба қобилиятҳои ҷолиби худ бовар мекунем. Бо вуҷуди ин, дар баъзе паҳлӯҳои зиндагӣ чунин эътиқод бо мо боқӣ мемонад. Ва дар синни бистуяку чоряк, мо метавонем аз китфи мо дӯхтем ва дарахтро маҷақ мекунем, то он ки ба вай занг зада намешавад. Бинобар ин мо тасаввур карда метавонем, ки идоракунии равандҳои ҷаҳонӣ, қобилияти идоракунии ояндаи бад ва ноором.

Агар мо фикри муқаддаси худро тарк кунем, худро тасаллӣ диҳем, ки мо ягон хел номуайяниро идора карда наметавонем, пас мо метавонем истироҳат кунем ва шавем. Ва дар он ҳолатҳо вақте, ки дар лаҳзаи лаззат чанд лаҳза дар ҳаёти ҳаёт, фикрҳо дар сари роҳатон дар бораи муносибати наздики бандҳои сиёҳ тасаввур мекунанд, вазъиятро чунин тасаввур кунед: рӯй ба тарафи рост ё рост, баъд аз рахти сафед, дар якҷоягӣ ва дар ...

Дар ҳаёти мо, лаззатҳое, ки аз байн бурдани соҳаҳои corporeal, зеҳнӣ ва ҳассос мебошанд. Ин нуқтаи хеле муҳими пуштибонӣ ва дарёфти он аст, ки шумо метавонед ба осонӣ ба ҷаҳон табдил ёбад. Ҷустуҷӯ ва дарёфти манбаъҳои эҳсосоти мусбӣ низ кӯшиши пайдо кардани ҷавобҳо ба саволҳои «ман кистам?», «Ман кистам?», «Ман чӣ мехоҳам?». Ва кофтукови он аст, ки оқилона ва заиф нест, ки дар он осебпазиртар аз он ки ба огоҳии муҳим назар афканем, зиндагӣ кунем ва ҳам хушнуд бошад.