Мувофиқи ақидаи психологҳо, аксарияти ҳамсарон, ки чунин рафтори нав нестанд, дар вобастагии қавӣ бо психологӣ ба ҳамдигар рӯ ба рӯ мешаванд. Ба таври кӯтоҳ, дар чунин ҳолат, мард, чун қоида, ба занаш вобаста аст, эҳсос мекунад, ки ин (вобаста аз он аст, ки аз он вобаста нест), ин бефаъолият дар ин робита эҳсос мекунад ва масъалаи эҳсосоти худро дар роҳи ҳақиқаттарин ҳал мекунад, кӯшиш мекунад, ки қудрати худро нишон диҳад ва қувват диҳад . Дар навбати худ, ҷабрдида кӯшиш мекунад, ки худро муҳофизат кунад, аксар вақт ин ҳолатро дигар мекунад. Агар он ранҷиш надошта бошад, зӯроварӣ ҳар гуна узрхоҳро пайдо мекунад ва худро оғоз мекунад. Натиҷаи муҳимтарини ҳузури вобастагии равонии зан ин фактест, ки баъд аз рафтани вай «то абад», ӯ бозгашти худро ба хоҳиш ва хоҳиши шарикии партофташуда бармегардонад. Дар вақти баргаштан, ӯ имконият надошт, ки бе ҳузури ӯ, ҳатто молиявию ҷисмонӣ вуҷуд дошта бошад. Ин ҳамсарон дар ин давра солҳои зиёд зиндагӣ мекунанд ва чун қоида, тақсим намешавад. Ва онҳоро пароканда карданд, боз ҳам такрор шуданд. Ба онҳое, ки ба чунин шахсон намерасанд, чӣ гуна метавонанд ба занони ба ин гуна қобилияти рӯҳӣ алоқаманд бо ҷабрдидагони худ ва мехоҳанд аз чунин тарзи ҳаёти онҳо халос шаванд.
Биёед кӯшиш кунем, ки ду имкониятро дида бароем: якум - вақте ки зӯроварӣ дар муносибатҳои ҷавонон, ки ҷавон онро дастгирӣ мекунад, ҳанӯз ҳам ба муносибати кофӣ қавӣ нашудааст, фарзанд надорад, ва дуюм - вақте ки зӯроварӣ дар оилаи аллакай вуҷуд дорад. Дар ҳар ду ҳолат як ҷавоби яктарафа - муносибати зичро дар роҳи бештарини шубҳанок дӯст медорад. Дар ин ду ҳолат варианти нопурра аз он фарқ мекунад. Агар дар нахустин ҳолат камбудиҳо хеле осонтар гарданд, пас дар дуюм на он қадар оддӣ нест.
Сабаби асосии таъхир аз фарогирӣ: тарс аз зан, агар мард ӯро тарсонад; қобилияти ҳалли мушкилоти манзил; ҳузури фарзандони якҷоя; ва дар охир, раъйи марде, ки зан медиҳад, боварӣ дорад, ки "ин охирзамон буд". Дар ҳолате, ки вақте зан занро тарсонданӣ ё баръакс, ӯ ба вай зӯроварӣ мезанад ё фарзияеро, ки бе падар мемонад, ин хеле мушкил аст, ки бо он одатан худаш мубориза мебарад. Барои ин, муҳим аст, ки фаҳмидани он, ки намунаи падаре, ки ба дасти модараш меорад, намунаи бадтарин аст, ва ӯ эҳтимол дорад, ки дар ояндаи наздик ба ҳаёти оилавии худ такрор шавад. Нигоҳ доштани падари оила дар он аст, ки барои худ қурбонӣ кардан ҷоиз аст. Бояд ёдовар шуд, ки латукӯби модар барои тазриқи рӯҳияи психологӣ барои фарзандаш, ки ҳам худкушӣ ва ҳолати рӯҳии ӯст. Мувофиқи маълумоти ҳақиқӣ, дар байни қатлҳои ҷавонон - аксар аксарони қурбониёни мардон, ки аз ҷониби модаронашон дашном дода шуданд, маҳкум шуданд. Инчунин зарур аст, ки фаҳмед, ки раҳнамо барои интихоби нармафзор нест, вақте ки ӯ ба зане, ки ба дасти зан нигаронида шудааст, ба ин хато ҳис мекард. Он зане, ки ба вай таҳдид кардааст, ки бо тарсу ҳарос ӯро ба душворӣ кашонад, вай ба кӯдакони вай хатарноктар хоҳад буд. Тарс аз онест, ки аз ҳама муҳимтарин пешниҳоди он аст. Дар ин ҳолат барои чен кардани зарурият - чӣ гуна воқеият таҳдиди таҳқиркунандагон аст ва чӣ бояд кард, то онҳо натавонанд иҷро шаванд. Агар роҳе барои муҳофизат кардани худ ва фарзандон бошад, шумо бояд амал кунед. Барои ин гуна фарқият, инчунин дар ҳолатҳои вобастагии молиявӣ ба марди толор, зан ба кӯмаки беруна ниёз дорад. Он метавонад дастгирии волидон, дӯстон, хешовандон, касе бошад, ки ин танҳо кӯмак мекунад. Дар ҳар сурат, як зан барои баромадан аз вазъияти худ талабот ва далерии зиёд талаб мекунад. Он метавонад аз ҷониби эҳтиёҷоти фарзандони худ ғамхорӣ карда шавад, эҳтиёҷоти онҳоро аз таҷрибаи зӯроварии хонаводагӣ муҳофизат кардан мумкин аст.
Ҳамчунин мо набояд фаромӯш кунем, ки дар аксари мавридҳо занон ҳама чизро мефаҳманд, вале барои тарсонидани "кинае, ки аз косаи ифлос берун меояд," барои тарсидан аз он ки "дигарон дар бораи он мефаҳманд", дӯстон, дӯстон ва чунин ҳикояро ба шарафи худ илова накунанд, як бор як мард дасти худро дароз мекунад. Онҳо аз ҳисси шармгинӣ пинҳон мешаванд. Ин ҳиссиёт бояд фавран дар бино кушояд, зеро чунин эҳсоси ғазаб танҳо пас аз он ки инсон комилан бекор карда мешавад, вазъият аз ҳама гуна шаклҳои имконпазир сар мезанад ва савол дар бораи саломатӣ нест, балки дар бораи ҳаёти зан аст. Танҳо вақте ки қурбонӣ гӯяд, ки гӯё онҳо пойҳои ӯро барбод медиҳанд, дар бораи ҳисси шарм ва тарс барои обрӯи худ ва обрӯи оиларо фаромӯш мекунад. Барои ҳамин, он низ интизор нест.
Ман аз худам хоҳам хост, ки ба ояндаи, яъне ба издивоҷи эҳтимолӣ, як зан бояд ҳамаи латукӯбиро сабт кунад - ба духтур муроҷиат кунед ва ҳатто ба полис муроҷиат кунед. Дар ояндаи наздик, агар ҷавонӣ мекӯшад, ки пӯпакро ба марзи худ дар марҳилаи издивоҷ дар вақти издивоҷ кардан бо қароре,